Creatividad HOY es mucho más que artes, artesanía, literatura: es también innovación, empoderamiento gerencial e infanto-juvenil. Niños y jóvenes, lo saben bien!!!

Titulo    Hipertexto: Atravesamiento /contextualización, lecto-escritura del Otro/a.                      Autor  Yoe F. Santos      Centro Cultural de Intercambio Audio Visual, Inc (CCIAV) Republica Dominicana                                                          Santiago de los Caballeros, Julio, 2006 Índice.  Resumen…………………………………………………………………………………………………….1 Palabras clave………………………………………………………………………………………………1 Epígrafes…………………………………………………………………………………………………….1  Introducción………………………………………………………………………………………………….1 Políticas públicas: improvisación, discontinuidad, fragmentalidad y enfoque contingente Vs.               Abordaje integral (prevención, intervención y represión) de la exclusión y las violencias……………...2 Contextos y motivaciones autorales: Sujeto, virtualidad y ciudadanía o la “cualquierización”       y sus encantos (Panorámicas: “outsiders” y sus inframundos)………………………………………….. Políticas e inversiones públicas. Creatividad, situacionaliad y esperanza Vs. brechas sociales y        digitales………………………………………………………………………………………………………. Hipertexto. Escritura e inclusión social o la visibilidad del discurso del otro/a…………………………. Precisiones motivadoras a su primer intento hipertextual primer ………………………………………                               Resumen: Describir y sistematizar experiencias, relacionadas con las contribuciones del ocio desalienado, la lectura y la escritura (1996-hoy) desde la virtualidad, en la identificación de nuevos escenarios para la libertad, el diálogo intercultural, multidisciplinar y plurigeneracional, como estrategias de mejoramiento de sensibilización social sobre los déficit de atención e inversión publica -las demandas insatisfechas- para facilitar la apropiación popular de los saberes emergentes, relativos a las nuevas tecnologías de la informacion y la comunicación (NTICs) y su potencial para ayudar resolver problemas socio-culturales y económicos concretos, en comunidades, individuos o subculturas, asumidas como catalizadores – capaces de acelerar, profundizar, influir e incluir, en otros sujetos u organizaciones- de la vida comunitaria.   La desterritorialización y multilocalidad de los saberes, implica también un repensar las estrategias de informacion y la consumación del proceso de enseñanza-aprendizaje, desbordando la inversión pública, en la sistemática y las aulas, para ir con dichos recursos, donde están los niños y jóvenes, empobrecidos, marginalizados, no al revés; o mas bien, desde la combinación de formas de aproximación/sensibilización para toda la comunidad escolar. La ubicuidad de la oferta, en múltiples soportes –físicos y virtuales- se constituye en único modo efectivo,  de atrapar la simultaneidad de la educación para toda la vida, beneficiando a todos, los distintos grupos de edad, intereses y motivación, al interior de una sociedad.   La cohesión social y la diversidad cultural de los sectores de medianos y bajos ingresos, se colocan en la perspectiva del ser humano como activo esencial, para facilitar la migración paradigmal, actual, aún en sociedades con grandes contrastes o asimetrías en oportunidades, para: 1)la visibilidad de propuestas ciudadanas emergentes; 2) el acceso al educación; 3) la microfinanciación de emprendimientos productivos generadores nuevos empleos, alto sentido de pertenencia, autoestima, alianzas, entre proveedores y clientes; siguiendo la optimización de saberes ambientales previos, como posibilidad de robustecer, el capital social, simbólico e intelectual comunitario.   El texto realiza un acercamiento a la sensibilidad en torno a la necesidad de revalorización de la creatividad –la cual en este enfoque, desborda lo artesanal, lo artístico y literario- como una competencia capaz de instalarse en el centro de la cuestión del desarrollo humano- desde la motivación intrínseca del sujeto a participar y su inconformidad -particularmente en la familia, niños, niñas y jóvenes y el contexto situacional que les ha tocado vivir, en los siglos XIX y XX , en sociedades excluyentes y autoritarias como las del Caribe y América Latina- con el mundo heredado de generaciones anteriores y cómo, impactan estos desafíos, amenazas y oportunidades en el enriquecimiento de la vida de comunidades, sujetos y practicas sociales - valores, imaginación, afectos y experiencias- insertos en el diálogo de las épocas, las generaciones, las prácticas y capacidades empoderantes, del aprender a aprender, como recursos habilitantes de nuevas alfabetidades, y mecanismos efectivos del derecho a participar en la construcción de sentidos o proceso de simbolización, la prevención -y mejoramiento de la calidad de la intervención- en temas como: nueva ciudadanía, identidades, consolidación de redes solidarias y respuestas eficaces a las violencias urbanas actuales, por parte de organizaciones de base o territoriales, en el Estado de Derecho y la reformulación de proyectos inclusivos de articulación para Estado-nación, en su agenda de desarrollo humano en el contexto de los acertijos, velocidades, esperanzas y contradicciones del mundo-red.  A lo largo del presente trabajo, se procura, consolidar un enfoque centrado en la búsqueda de un equilibrio de los derechos humanos, la prevención y la intervención en las violencias infanto-juveniles, y  la corresponsabilidad comunitaria, a fin de no atomizar en reduccionismos, la comprensión de problemas complejos -como los de la infancia y la juventud- en la familia del siglo XXI, cargando la responsabilidad en exclusiva al Estado minimalista o en downzising, sino reafianzando las potencialidades de individuos y organizaciones, como micropoderes, en producir respuestas coordinadas en la base de la sociedad, inéditas y trascendentes, basadas en valores democráticos compartidos, sobre este tema:  “(…)NO ´pedir peras al olmo´” Vs. rasgarnos las vestiduras -“morirnos de hambre y sed” espirituales, a mediano y largo plazo- por no sembrar, nada por décadas, y luego al “pasar balance” autoritario, del erial, al desierto que construimos -o permitimos construir- como legado para presentes y futuras generaciones, exigiendo -desde el adultocentrismo hegemónico- compulsivamente, cosechar virtudes ciudadanas, en las generaciones más jóvenes, quienes mas que causantes, han sido víctimas de la escasez de estímulos múltiples –valóricos, familiares, educacionales, mediáticos y sociales, pero sobre todo de buenos ejemplos, en la práctica cotidiana- para contribuir, en calidad y cantidad: 1. lo mismo a la siembra que a la cosecha de virtudes ciudadanas; 2. la producción de riquezas; 3.el fortalecimiento institucional; y 4. profundización participativa, en derechos y libertades, de la “democracia real” en el Caribe, América Latina, el Tercer y Cuarto Mundo(…) Cuál es el legado, que con nuestra creatividad actual,  estamos construyendo – o ayudando a construir- en el diálogo multicultural y multigeneracional, como celebración del otro/a, en honor a la verdad, a partir de lo que hacemos, con nuestras vidas y nuestro tiempo, nuestros actos y prácticas cotidianas? Qué es en definitiva lo que  pretendemos o creemos, proporcionar a la generación actual, de niños, niñas y jóvenes, o a los y las habitantes de esa parte del mundo no industrializado, pendientes de nacer y libres para mirar hacia atrás -en el largo transcurso y devenir del siglo XXI, recién iniciado- hincando el diente en la memoria colectiva y sus sedimentos, expresados en testimonios, jurisprudencias, gestos, imágenes, insomnios, monumentos, instituciones, actos, obras, voces, pasiones, fantasmidades, vidas, propuestas –anidados como argamasa o trabazón dialéctica a la piel, las organizaciones y los sueños, más allá de la parafernalia y los símbolos del éxito, las escuelas de pensamiento o la moda- manufacturados o paridos, en siglos pasados, y particularmente, en los contextos y conflictualidades, del vivir y aprender, en los tránsitos vivenciales o experienciales, entre dos siglos, notoriamente distintos: a definir y diseñar, futuros (im)previsibles, aunque posibles, articulables, desde el hoy-aquí y ahora, con sus ecos y continuadores/as, en la infinitud del tiempo?”.  Palabras clave: motivación intrínseca y creatividad, ciudadanía y creatividad, I+D, subjetividades, polifonía escritural, nuevos aprendizajes, inclusión social, cultura y democracia, géneros literarios, brechas sociales y digitales, hipertexto y nuevas alfabetidades, complejidad, ocio, lectura, escritura y virtualidad, ensayo, multidisciplina, transdisciplina, infancia, motivación intrínseca y liderazgo, circulo virtuoso, inversión pública, desafíos educativos, investigación, inversión publica en educación, políticas sociales, violencias, prevención e intervención, represión violencias, paradigmas, ejemplo y pedagogía, filosofía actual, autores y anonimia, racionalidad tecnocratica e infancia, creatividad, ciudadanía, ciudad, municipio, corrupción, poder popular y gobernabilidad, compensación al ajuste estructural, culturas locales, culturas subalternas, sujeto, educación, competencias, juventud, Caribe, bienes y servicios de la cultura, rupturas epistemológicas, América Latina, Tercer Mundo, agendas emergentes de inversión social, Cibao, investigación y desarrollo, tardocapitalismo, La Vega, Santiago de los Caballeros, Moca, entropía y libertad, códigos, prácticas simbólicas, intelectuales y poder, intelectuales y políticas de desarrollo humano sostenible, intelectuales e inclusión social, disidencia e innovación, disidencia y alteridad, disidencia y creación de espacios de libertad, lap top de US$ 100, saneamiento y reforma institucional, edición virtual Vs. edición de papel, capital social,  beneficios y diálogo, riqueza nacional y producción intangible, liderazgo local y gestión de conocimiento, emergencias e improvisación, sociedad civil y MyPEs, Santo Domingo, emprendimientos, capital intelectual, capital simbólico, capital relacional, desmaterialización del intercambio, desterritorialización del intercambio, Estado minimalista, conocimiento y poder, responsabilidad cívica, ethos y libertad, contradiscurso y poder, deuda externa y desarrollo local, sujeto y deuda externa, poder local, municipalidad y cultura, Estado-nación y globalidad, elites y cambio paradigmal, postmodernidad y sentido de la vida, Provincia Espaillat, desarrollo humano, siglo XXI, prevención de violencias, cultura de paz y tolerancia, Republica Dominicana, visiones sociales emergentes, hipertexto y subjetividad, policización y sujeto, alineación y ocio, desafíos a maestros, redes y aprendizaje colaborativo, exclusión y postmodernidad, downzising, calidad de vida, marcha artistas por la paz, estilo de vida, seguridad y creatividad, diversidad cultural, estrategias integrales, empoderamiento y creatividad, minorías y mayorías en nuevos paradigmas, conflicto social y mediación multigeneracional, desfase y volatilidad del conocimiento, autoaprendizaje y educación a lo largo de la vida, empresas, educación y nuevos paradigmas, estrategias de aprendizaje participativo, derechos humanos, integración regional, derecho a la informacion, actores, infancia, vulnerabilidad, actrices, proyecto inclusivo de nación, emergentes, incertidumbre y complejidad, proceso de toma de decisiones, procesos sociales, cambios actitudinales, mutación en referentes.  “(…) el proceso de desarrollo puede verse como la expansión de la libertad humana (…) centrarnos en la libertad humana contrasta con aquellas visiones mas estrechas del desarrollo, que lo identifican con el crecimiento del PBI, con la expansión del comercio, la industrialización o el avance tecnológico (…); enfocar el desarrollo en términos de expandir libertades sustantivas, dirige la atención hacia los fines, en lugar de dirigirlo hacia los medios (…)” Amartya Sem, 1999  “La mano que maneja la pluma vale tanto como la que conduce el arado”   Arthur Rimbaud  ”El discurso del pasado es siempre un decir oracular: sólo como arquitecto del futuro, sólo como conocedor del presente, lo comprenderás” F. Nietzsche «Vom Nutzen und Nachteil der Historie fár das Leben», Unzeitgeniássa Beírachuungen, en Werka (Frankfurt am Main, 1980), 1:251, (Ap. en Barash, Jeffrey Andrew: Martin Heidegger desde la perspectiva del siglo xx: Reflexiones sobre la Gesamtausgabe de Heidegger Ed. Journal of Modern History, vol. 64, núm. 1, marzo de 1992, págs. 52-78./ Revista de Filosofía, 3. época, vol. VII (1994), núm. II, págs. 275-303. Editorial Complutense, Madrid., p. 298 )  “… yo traía, aún siendo un muchachito / de guardia la vocación / no tenía ni media hora de vivo / cuando mi madre murió / (…) yo salí a corré tierra solito (…) y esto es lo que traje yo (…)” Luis Días El guardia del arsenal Canción  “(…) he trabajado, he fundado y dirigido, universidades dominicanas. Conozco buena parte de los académicos dominicanos, creo que los académicos dominicanos, están atrasados (…) hablan de los mismos temas que hace 20 o 30 años Los estudiantes en las aulas, desafían los saberes de los maestros (…) hay que democratizar las nuevas tecnologías (…) Necesitábamos una persona profesional, con maestría, se presentaron 75 candidatos, preseleccione 20, finalmente debo decidir entre 5 (…) están atrasados (…)quien no tiene acceso, no tiene calidad para hablar de educación (…) todavía visitamos universidades con instrumentos como la tiza, la pizarra y el borrador, no hay conectividad en las aulas, y cuando la hay, no hay equipos de ultima generación (…) mucha gente se especializa en el exterior, pero viene de paises atrasados de terminar sus maestrías (…) elegimos mal a donde estamos enviando a nuestros jóvenes a especializarse (…) el problema es cuánto nos cuesta la tecnología? (…) el poco acceso al capital limita el acceso a la tecnología (…) el proyecto de la SEJ, es excelente (…) el gran aporte que esta haciendo, es democratizar la informacion, así tendremos mejores ciudadanos (…) Es un estímulo para animar esperanzas y despertar los sueños(…)” Dr. José Ramón Holguín Fragmentos de entrevista en “Milagros desde la Z”, radioestación Z 101 7.30-7.45 pm ,24 Julio, 2006  “(…) después de la Internet, ya no hay nadie grande, ni pequeño, ni insignificante, ni inalcanzable. Uno coge, con  20 pesos –poco mas de medio dólar, en RD, YFS-, va a un club de Internet, busca a la persona u organización donde desea, necesita, hacer una denuncia, lo busca en Internet, y su carta, queja o sugerencia, llega al despacho del funcionario, no importa quien sea, lo “alto”, o lo lejos, que esté de usted (…)” Walter Tomás González Cibao News, 24 Julio, 2006  “(…) estudios interdisciplinarios que identifican áreas y modos estratégicos en los que los latinoamericanos nos globalizamos. Permítanme resumir (…) tres maneras en que nos globalizamos: como productores culturales, como migrantes y como deudores. Poner en relación estos tres procesos requiere articular conocimientos económicos, comunicacionales, antropológicos y de los estudios culturales (…) Un informe del Sistema Económico Latinoamericano (SELA) anunció en julio de 2001 que cada habitante latinoamericano “debe 1,550 dólares al nacer” (Boye, 2001). En tales declaraciones parece que no se tratará de si queremos o no ser latinoamericanos, sino de un trágico destino prenatal (…) No hay posibilidad de reducir los más de 200 millones de pobres, explica el Secretario Permanente del SELA, si no reunimos “el poder disperso de los deudores” (Boye, 2001)(…) Parece difícil sostener tantas funciones y tareas redentoras para un resorte que se invoca sin definir, en el que se cree más allá de lo que se comprende(…)Lo silenciado o lo diferente, que se manifiesta por vías oblicuas, (…) como voz excluida que puede revelar algo sobre el orden excluyente(…)”. Néstor  García Canclini América Latina: un objeto de estudio que desafía  a las disciplinas Conferencia, apertura del Doctorado Interdisciplinario de Estudios Científico Sociales (DIECS), del ITESO (Universidad Jesuita en Guadalajara), jueves 15 de agosto del 2002, pp. 6, 7 y 9 (negritas e itálicas, nuestras)  “(…) ´El gran público´ es una de las obsesiones de nuestros días. El gran público en este – refiriéndose a los ponentes y asistentes al Congreso- son o somos, todos lo que tenemos la pasión, el interés y el deber de contribuir a debatir estos temas. No hay más. No hay menos (…)”      Odalis Pérez Nina      Casa de la Cultura Universitaria, Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD)      Congreso Nacional de Escritores “Jorge Luis Borges”      Santo Domingo, 1996  Agradecimiento (s).   Por ayudarme, a vencer el miedo y la timidez, para asumir mas creativa -y hondamente- los desafíos del presente y el futuro, en el contexto NTICs, desde el diálogo fraterno, intermitente o diferido -por nuestra parte- redescubriendo/participando en la construcción y disfrute, de  algunos de los mejores años de mi vida, gracias del alma, a: “MISTICA” comunidad virtual multicultural, multigeneracional, transdisciplinar  y afectiva, fundada sobre marcos axiológicos co-construidos: por lo sentido, por su ejemplo de unidad en la diversidad para el mundo no industrializado, lo vivido, lo construido, lo reído, lo aprendido, las sinergias, los “pequeños” esfuerzos o contribuciones, individuales e interorganizacionales, a veces percibidos -en el corto plazo- como “inconexos”, “off topic” o disruptivos -si se comparan con el interés instrumentalista o instrumentalizador, del liderazgo tradicional, deudor en más de un sentido, de la tradición autoritaria de sospecha y desconfianza, ante la emergencia intempestiva de nuevas propuestas- visión típica de otras muchas sociedades y micropoderes; por lo compartido, los desencuentros, la ternura y el devenir, en especial: Adrian Rosengardt, Karina Crespo, Daniel Pimienta, Senaida Jansen, Bibiana A. del Brutto, Miguel Ángel Pérez Álvarez (MAPA), Rubén Ibáñez, Rosa Maria Torres, Taram Rampersad, Javier Pinzón, Sebastián Lara, Erick Iriarte, Diego Saravia, José Iturri, Carlos Miranda Levy, Kemly Camacho, Michel Menou, Deirdre Williams, Yacine Khelladi, Patricia Peña, José Ignacio López Silva, Pierre Johnson, Raisa Urribarri Minardi, Françoise Holtz Bonneau, Gaetan Inimod, Holanda Castro… La paciencia y la acción creativa y emprendedora -en la agricultura, el conocimiento, los afectos o el voluntariado- siempre ayudan a mantenernos con vida plena -pasión y tensión, entre el existir y el servir- gracias a sus frutos de libertad y responsabilidad, expresados en nuevas interrogantes y aprendizajes, siempre provisionales, siempre contradictorios e inconclusos -sin renegar al “discreto encanto” de la diversidad y las diferencias en prioridades y cosmovisiones- en la captura y “digestión” personal, de contenidos, referencias e interpretaciones relativas a los signos de nuestros tiempos, proceso, inacabable, irreductible e inextricable, en producción, de saberes alternos, para la democratización y modernización de nuestras comunidades, subjetividades, economías, familias y culturas, hasta desembocar en soluciones “on demand” o “a la carta”...de la libertad, tiempos y ritmos de aprendizaje personalizado, con disímiles profundidades  y planos, para la auto expresión…(el hipertexto), desalienando en el trabajo y el ocio, la interacción hombre / máquina / comunidad…   ( El hipertexto -la selección de textos enlazados, en el párrafo de dedicatoria anterior- respondió sólo a modo de ilustración, con atributos de gran valor agregado, como: tolerancia, riqueza politonal y expresiva de esa CV en particular, la originalidad de sus abordajes (1999-hoy), además de su vinculación, directa o indirecta, con el subtexto del presente articulo: familia, juventud, infancia y democracia – construida y pensada, hacia dentro y hacia afuera, de las relaciones o interacciones del sujeto- en la migración o transición al paradigma de la complejidad, ´a la latinoamericana´. Creo que siempre es saludable observar, no sólo la prospectiva, sino también las retrospectivas, aunque se nos encoja un poco el alma o nos asalte la nostalgia, ante la magnitud continental de la tarea y la sordera de más de uno, a cuya puerta se toca, en pos de solidaridad).  B. Dedicatoria.  El presente trabajo, se dedica de manera especial a: los y las alfabetizadotes urbanos y rurales, del CURSA-UASD (Proyecto Dominical de Aprendizaje); Andrés Acevedo, Salvador I. Bueno, Félix Azcárate, Teatro “Gayumba”, Muestras de la Cultura Campesina, María Ugarte, Luis Iglesias,”Foro Social”, Puerto Plata”, “Casa de Teatro” en su XXXII Aniversario; Víctor Santos Sosa líder de la Asociación para “Prevención del Crimen”, Luis Rosario, Dr. Cesar Mella, Dr. Mirland de los Santos, Dr. Manuel Biera Folch, Dr. Fernando Sánchez Martínez, Dr. Secundino Palacios, IV Aniversario de la Sociedad Cultural “La 37, por las tablas”,  reconocimiento extensivo a todos y todas, quienes como ellos y ellas, desde cualquier lugar del mundo, comprenden que la prevención, el seguimiento y la intervención oportunas, en lucha contra el crimen y las violencias, resultan mas baratas, seguras- por su capacidad de involucramiento con, mayor calidad humana e impacto social- cuando se desarrollan sobre estudios multidisciplinares, asimilación de buenas prácticas y enfoques holísticos -familiar y comunitario- racionales, sistémicos o programáticos, de mediano y largo alcance; actuando en consecuencia: han dedicado buena parte de su vida, a la experimentación, el cultivo de las artes, la investigación, la enseñanza, la convivencia – desde el perfeccionamiento de sus competencias gerenciales, hermenéuticas, epistémicas y creativas- y la literatura, para la familia, sin estigmatizar los encantos, aprendizajes, conflictualidades, esperanzas, talentos y propuestas de niños, niñas y jóvenes, conscientes de que las instituciones -paredes, edificaciones, reglamentos, estatutos, recursos no humanos- no dan frutos sin mediación del conocimiento, la solidaridad y la sensibilidad de las personas.   In Memoriam, a los y las, niños/as y jóvenes -de ayer y de hoy- dominicanos/as -por nacimiento, imposición circunstancial, elección personal, adopción, naturalización, o asunción, deliberada o accidental, de éste escenario para la manufactura sus sueños, desde la producción imaginal- quienes por medios propios o ajenos, descubrieron –algunos/as muy precozmente- en su personal insatisfacción/inadaptación, con el contexto que les toco vivir: una falla, una ”inspiración”, una laguna, una debilidad, una necesidad insatisfecha, una oportunidad para cultivar sus talentos, en múltiples esferas de la vida, la investigación, propuesta y la invención -contra todo vaticinio- siempre viviendo en épocas y entornos sociales hostiles o de escasa prioridad, en la comprensión/valoración de los beneficios consustanciales a la adopción del cambio- en cualquiera de los objetos de estudio o intervención social, vocacionalmente elegidos, tuvieron la fuerza moral y la motivación intrínseca, para mantener viva tal llama, pasión o delirio libertario, a lo largo de toda su existencia: Fradique Lizardo, Pedro Francisco Bonó, Ulises Francisco Espaillat, Pedro Mir Valentín, Irka Tanya Payam, Eugenio María de Hostos, “Pichirilo”, Olivorio Mateo (a) Papá, Aurora Tavárez Belliard, Manuel Aurelio Tavárez Justo (a) Manolo, Amancia Pérez, Máximo Avilés Blonda, Silvano Lora, Elupina Cordero, Fray Antón de Montesinos, June Rosenberg, Juana Saltitopa, Fray Bartolomé de las Casas, Antonio Fernández Spencer, Fernández de Oviedo, Minerva Patria y Teresa Mirabal, el “Primo”, Ramón Natera, Jacques Viaux Renaud, Narciso González (a) Narcisazo, Andrés Rivière, Trina de Moya, José Francisco Peña Gómez, Enriquillo, Manuel del Cabral,  Ercilla Pepín, Elupina Cordero, Illio Capozi, Aida Cartagena Portalatín, Juan Vaquero, Sebastián Lemba, Juan Bosch, Ilio Capocci, y “Cambumbo”…extensible por su mediación, a todos/as los que en su labor cotidiana, han fortalecido desde el sentido de identidad, el lugar de la libertad, la imaginación, la solidaridad y el intercambio, en la construcción, ampliación y consolidación de la cultura democrática -mas que con sus palabras, poses o simulaciones-  mediante el aporte de su ejemplo y trayectoria de vida, pletórico de generosidad, independencia intelectual y honestidad, en la gestión de la confianza y el compromiso con la facilitación de los sueños y articulación de proyectos visionarios, a contracorriente del sentido común epocales – la erosión de los valores y prácticas de convivencia pacifica, tolerante y dialogante, sustituidos por la “moda”: individualismo, vida y obra insolidaria y el “sálvese quien pueda”, conducentes a la corrupción, la anomia, la alienacion, la sintonía epocal de los valores cohesionantes de una sociedad, el cálculo de beneficios a corto plazo y la atomización de la capacidad de maniobra y movilización de las sociedades, individuos, familias y organizaciones- a favor de sus semejantes, aún a costa de riesgos y sacrificios de su patrimonio personal o dislocación de las prioridades en la agenda y estilos de administración, de su tiempo productivo, reconociendo en dichas prácticas que el sujeto  se autoconstruye -de cara a los mundos simbólicos del otro- en lo que hace – no lo que dice o cree, que hace- a las agendas o proyectos personales, a los cuales, sudor, imaginación, esfuerzo y dedicación, independientemente de la forma - actitud, nivel de comprensión /incomprensión- y tipo de recepción de los contemporáneos/as, para: una obra, un pensamiento, un discurso o propuesta, en su situacionalidad concreta. La libertad individual como ejercicio cotidiano, en la decisión adoptada -cualquiera que esta sea, y cualquiera que sea el ámbito de actuación o no actuación- siempre comporta una responsabilidad histórica. La verdad nunca ha sido secuestrable a titulo de eternidad. En parte, lo que nos muestra el hipertexto, es que podemos dialogar - con épocas, generaciones, lugares, ya perdidos- recuperándonos de la pobreza espiritual, “lobotomía” conceptual y programática, con su secuela de estupidez, producto de las amnesias provocadas y provocadoras, en la anomia actual, para buscar aún a tientas y en parte, un poco de luz, un reencuentro, con lo sano de nuestras sociedades, en el umbral de un siglo sinuoso, contradictorio, veloz, convulso y violento, el cual terminara siendo: lo que los sujetos logren construir, con su voluntad, su tiempo y sus recursos, independientemente de su cuantía y sus infinitos tipos, como infinitas son las posibilidades de construir la patria latinoamericana y caribeña, como ocurrió en siglos anteriores. Nadie debe, ni puede, -acogotado por las presiones de la supervivencia diaria- sentarse a esperar “el maná”, del Estado bienestar (wealfare state), o imaginar el mismo, en los Estados-nación del Tercer Mundo -quebrados, endeudados, corrompidos- …es tiempo de la gente sencilla “ con sus “insignificantes aportes personales”, “inconexos”, “prescindibles”, colaterales, tangenciales, desde las organizaciones de base territorial, por eso el municipio y su autonomía relativa, tiene ahora un valor estratégico inestimable, para la democratización y modernización de la vida cotidiana. Que nos une, con el presente, el futuro, y el pasado, en estos días descentrados y agónicos, para las culturas, las economías, las sociedades y las familias, del Sur o paises no industrializados?“Ganarás el pan con el sudor de tu frente”…práctica que no pueden exhibir muchos políticos y lideres gremiales profesionales - en su proceso de “especialización”, para “representarnos” y “defender” el interés, el patrimonio y los servicios públicos- sin planes de inclusión social, de mediano y largo alcance, ni proyectos de nación, creíbles, participativos, realizables. Quien no trabaja – fuera del laborantismo partidario, el desarrollo de una figura o carrera política-, no tiene ni la menor idea de lo que significa enfrentarse todos los días, desde que se amanece hasta que se cierra, con el mercado: lo que cuesta, levantar una empresa – independientemente de su tamaño, de su rama de actividad, de su complejidad estructural o de sus fines, lucrativos o no- captar un cliente, satisfacerlo o retenerlo, independientemente del tiempo o el lugar, hacer un nombre para una nación, una ciudad, ni los sacrificios que envuelve, vivir en, de y para, una MyPE -ubicada en un barrio marginal o una zona rural,  por ejemplo- como quien esta echando centavo a centavo en una alcancía, para alguna vez salir de la pobreza o ascender -social, cultural y económicamente- por medios propios -es decir la confianza de su clientela y “el sudor de su frente”- también contra todo vaticinio, en una sociedad que le niega, su derecho a: la asistencia técnica, las oportunidades de aprendizaje, el financiamiento o la articulación a redes de eficiencia colectiva, con otros emprendimientos productivos mayores, dentro y fuera de la ciudad, dentro y fuera de una región o país.  A: las víctimas -de las violencias, la emigración, la intolerancia, la exclusión, la ignorancia, la corrupción, el etnocentrismo, la improvisación, la irresponsabilidad, el egoísmo, la estupidez, la guerra, el terrorismo y la xenofobia- por su obstinación en la defensa del derecho a la vida -su propia vida y la del otro/a-  en libertad y dignidad, como prerrequisito a la solución pacífica de conflictos, asimetrías e incertidumbres de la cotidianidad.  Al: talento infantil y juvenil, doquiera que se encuentre -y en las infinitas formas en que logre expresarse, construirse y transmitirse, como recurso de libertad y esperanza- revalorizado por el diálogo multigeneracional, el pensamiento estratégico, la consolidación democrático-humanística y el desarrollo sostenible: por su deber y derecho personal de intentar participar en la superación de sus límites – como la miopía en escenarios cambiantes, el individualismo, la credulidad acrítica, la insolidaridad, el reduccionismo, la superficialidad y la mediocridad, consustanciales a la ignorancia o la ingenuidad, por ejemplo- al igual que a las barreras a la autorrealización subyacentes en la vida social… hoy, mañana y pasado mañana, valiéndose de la informacion y sus raices, como insumo critico para la libertad y la producción de conocimiento, en entornos institucionales caracterizados por: asimetrías, hostilidad -velada o manifiesta- a la innovación, crisis axiológica, ausencia de un proyecto de nación y así como de canales ágiles, trasparentes y equitativos, para la recepción, procesamiento y retroalimentación, de propuestas de reforma, a la administración pública, la constricción de ciudadanía y el Estado de Derecho.   A: quienes enuncian y practican, en su interacción cotidiana, que: las “buenas ideas” y la creatividad, no tienen que esperar -como los licores- un proceso de añejamiento, ni unas gafas, ni el bastón, ni el infarto, ni la muerte, de sus autores/as para ser consideradas o atendidas, en un mundo agitado por el infointercambio en tiempo real, el cual, en ocasiones olvida, las contribuciones de desconocidos o “desautorizados”, como los niños y jóvenes -de generaciones anteriores y actuales- para impulsar, el cambio paradigmal: La idea, la pregunta, la propuesta, pueden y deben, surgir dondequiera, y ser producidas articuladas o reinterpretadas por cualquiera. Canalizar su flujo espacio- temporal, constituye una garantía de la efectividad y universal apropiación de los derechos humanos, en el contexto de la democracia participativa del siglo XXI, contribuyendo a la superación del orden de prohibiciones, prejuicios y resabios autoritarios del siglo XIX, con estrategias 24/7 ganar-ganar -de informacion completa, veraz, oportuna y de interés general- desde las redes solidarias, territoriales y virtuales,  auxiliadas  por la reflexividad de las ciencias, las tecnologías y las organizaciones comunitarias de base.  Introducción.   “Cuáles son los principales temas o materias, que nos “inspiran” -excitan, identifican,  involucran- y sobre los cuales escribimos, hoy disponibles en la Internet?” –nos preguntaba recientemente una joven amiga, escritora- Las presentes líneas procuran responder dicha interrogante, al tiempo de invitar a la comunidad de creadores/as, a proseguir la reflexión y el debate ciudadano, sobre los temas y ejes de sus inabarcables o ilimitadas preferencias, algunos de los cuales esperamos, coincidan - al menos parcialmente- con los contenidos y preocupaciones ciudadanas expresadas en el presente texto, conscientes de que ser persona y demandar, reflexión y derechos, carece de importancia, si se hace en soledad, o en los ámbitos privados – el super, el bar, la casa, el parque- por lo bajo como en el confesionario, frente a los pecados,  tranquilo, como el hombre o la mujer “light”, mientras afuera, en las arenas movedizas de la realidad, el mundo arde.   Creemos que nuestras naciones, regiones y municipios - en la presente generación, más que nunca antes- demandan un mayor involucramiento de las organizaciones de base, junto al hombre y mujer de la ciudad y del campo -quienes tradicionalmente constituyen las principales víctimas de la exclusión y las violencias- para juntos tomarnos de la mano y mirar, como coetáneos/as, la posibilidad de construir un ethos común, levantado con nuestros propios ojos, analizar nuestros propios recursos y capilaridades-posibilidades, contextos, relaciones, personas, aprendizajes, tiempos, conocimientos-desconocimientos, repertorios temáticos, prioridades, sistemas de producción-divulgación-retroalimentación o redes de información - con niveles incrementales de apertura e independencia conceptual, en búsqueda de correlaciones o niveles de contextualidad-referencia y puntos de comparación, en: panoramas, escenarios de reajuste en nuestras valoraciones, juicios y opiniones, en función de lo que está en juego, en el mediano y largo plazo, a partir de las decisiones que tomamos hoy, para resolver -con planes de mediano y largo alcance, o improvisar soluciones- situaciones de emergencia, dentro del Estado de Derecho.   La ubicuidad de la mirada como pretensión u objetivo, supone integrar en la cotidianidad las precisiones relativas a la evaluación de 360 grados, no sólo la linealidad del pensamiento-acción, dicotomías tradicionales, a ser sustituidos por la adopción de nuevos códigos de reconocimiento y orientación1, en el escenario movedizo actual, cuando el sujeto no se resigna al abandono de la búsqueda de certidumbres -dentro, alrededor, sobre la transición paradigmal y sus niveles de dislocamiento en los saberes conocidos- implica una vocación para vivir -convivir y sobrevivir- con el otro y la otra.   Gozarse, empaparse de otredades en la caída libre, el salto al trapecio sin red, asumir los riesgos del salto, más allá de dicotomías negadoras del continoum y la tensión de lo real, nosotros-ellos, amigo-enemigo, arriba-abajo; mañana-hoy-ayer; adentro-afuera; seducción-desencanto-devenir.   1. Creatividad: derecho humano, gestión de desarrollo e imprevistos, infanto-juveniles. Mirada/otra, caribeña y latinoamericana.  El ejemplo -más que la retórica o los discurso en pro o en contra, de algo o alguien- siempre es importante, para sobrevivir, como cultura-sociedad y como individuo. Las polaridades anteriores suelen ser entendidas tradicionalmente, como elementos constitutivos, ubicados en compartimentos estancos, exiliando -“enrareciendo” o dificultando- las probabilidades de participación / apropiación hoy, desde el rol autoral, para la mayoría de las personas, en la medida en que se mistifican u ocultan, la alegría, pasión y encanto del proceso en sí presentándolo como construcción deletérea, la llamada “caja negra” en procesos como el diseño y la creatividad.   Los frutos o resultados de la práctica -o involucramiento protagónico- en el proceso creativo también son asimétricos, en la medida en que se encuentran condicionados –aunque, no sobredeterminados- por las actitudes y prioridades de las audiencias en la recepción, influida por marcos socio-económicos, socio-culturales, administrativos, mercadológicos, institucionales y legales, que escapan a la voluntad y al talento individual del sujeto, actuando en solitario, demandando -para la reducción del riesgo y elevación de su efectividad- del concurso del otro: el grupo o comunidad – concurrencia tempo-espacial, de multiplicidad de actores y actrices complementarios o coadyuvantes, con distintos niveles de especialización o destrezas- dependiendo de que se trate de prácticas entre profesionales, aficionados o principiantes, a nivel individual o colectivo, capaces de imbricar y negociar sentidos, yuxtaponiendo los saberes y competencias anteriores, en estrategias multigeneracionales o multidisciplinares de aprendizaje cooperativo o colaborativo. Los defensores del enfoque que percibe el proceso creativo, como la “caja negra” -de un avión- asumen una actividad humana como inanalizable, inexplicable, imposible de ser enseñada o motivada para que sirva a los fines de auto expresión, en el caso de que un “simple mortal”, explorara tal posibilidad.   Desde la visión de la “caja negra”, la creatividad se transforma de ser un producto histórico-cultural situable -como ha demostrado mas de un siglo de investigación que efectivamente es- en una fuerza mítica, ajena a la propia historicidad del sujeto en sus temas y preocupaciones, por ende: ejercicio hábil para los hábitos -entrenamientos sociales y familiares- habilitantes para las o prácticas y el consumo de símbolos y abstracciones, de los detentadores y promotores de la “alta cultura”, los especialistas, genios o superdotados.   Sujetos y ciudadanos/as “de a pié”, no son ni invitados, ni bienvenidos, en tales festines. Más bien, su aparición o contribución se “dejan pasar” como un mal necesario. Importunan, las moscas en el buffet, como el “paracaídas” – así llamamos en RD, a un comensal o grupo “sorpresa” no invitado a un evento, que iba pasando por la calle y participa, por la comida o la bebida, sin conocer a nadie allí, ni la solemnidad o motivación del encuentro- en fiestas y recepciones, ante el desconcierto de anfitriones e invitados, que reconocen en el o ella, al otro/a, el distinto/a.  Los enfoques mas tradicionales para analizar la creatividad – ciertamente, preocupación individual, colectiva y generacional, legítima y alcanzable, para cualquier, individuo u organización, que sude y se disponga a construirla, en solitario o en colectivo- tienden a desestimular y de hecho, a contribuir a excluir o desautorizar, a mas del 99% de las personas y organizaciones, no de un país; sino del planeta, para “entrometerse”, comprender o involucrase directamente en la “osadía”, el “atrevimiento”, de intentar, su cultivo, reduciendo “lo creativo” a prácticas “inspiracionales” –recreadas, asumidas y divulgadas acríticamente, como procesos incognoscibles,“mágicos”, ahistóricos o deshistorizados- como lo artístico-artesanal y literario, de unos/as cuantos/as individuos y organizaciones, empobreciendo las potencialidades de la creatividad en sí, como eje, para brindar inteligibilidad y orientación: a decisiones individuales, familiares, comunitarias, políticas y corporativas, en cada grupo de edad y tipo de actividad, a lo interno de contextos sociales y económicos, anómicos y entrópicos, como los actuales.   Esas visiones reduccionistas que ven a los NO iniciados/as como no merecedores/as – en cuanto son personas- de vincularse de ningún modo con el tema, y a los “afrentosos/as” que lo intentan con éxito -tienden a ser percibidos o acusados, desde las poltronas pontificiales y el saber segurizado, de espaldas al otro/a- como practicantes del “intrusismo” profesional en los quehaceres de la creatividad. Sus quehaceres de desestímulo institucionalizado, suelen ir acompañadas o secundadas, por una parte de los liderazgos anclados en visiones jurídico-administrativas y tecnocráticas nonacentistas -tanto públicas como privadas- y su racionalidad instrumental, autojustificándose en sus análisis, por “limitantes estructurales y socio-económicas, derivadas del vivir en naciones, regiones o municipalidades, con planes, prioridades e inversiones, escasos”, para: promoción, investigación, desarrollo (I+D) y divulgación de sus bienes, productos y servicios, tangibles e intangibles -tanto en los mercados domésticos, regionales, continentales y globales- mucho menos la construcción de capilaridades envolventes e inclusivas, para que la mayoría -o el ciudadano promedio- siquiera se entere de la existencia de los mismos, dentro de un mismo país, exceptuando, obviamente, cuando muere -un autor/a reconocido/a- y se decreta el duelo nacional.   La vida y su calidad, son lo importante, lo crucial para producir, reflexionar y participar , aunque no siempre puedan competir con lo urgente -en las percepciones, prejuicios, agendas ocultas, y actitudes de la mayoría de la gente, incluyendo los liderazgos tradicionales- con su peso en las decisiones vinculadas a enfoques, metodologías, estrategias, criterios de  priorización, gestión de recursos, y diseño de políticas públicas, de mediano y largo impacto, para el encauzamiento y liberación de las energías creativas, de la totalidad de la sociedad.   Con la vista puesta en los símbolos y los rituales postmortem, es harto difícil, pensar o alcanzar, una estrategia de participación popular e incremento del nivel de interés –como parte de la formación, cuantificación y cualificación- de nuevos públicos o audiencias emergentes, en una sociedad democrática y moderna, como se aspira y esto, desde el modesto rol de consumidor/a, que reproduce la fractura social, entre trabajo manual e intelectual, al tiempo de reproducir la conceptualización y práctica de la “educación bancaria”, no de actor/actriz protagónico/a, creador/a de mundos posibles, propuestas y riquezas.   Mejorar la posibilidad del consumo cultural -no sólo el financiamiento y la gestión de oportunidades masivas, para participar creativamente, como responsable, autor/a o actor/actriz, en una sociedad- resulta urgente, creando u optimizando canales de distribución y promoción, efectivos en tal materia, dentro de una estrategia nacional o multinacional, para prevenir, o intervenir en el reencauzamiento de los comportamientos violentos y las violencias, mucho antes incluso, de sentarse en una mesa, para planificar, la represión o disciplinamiento de “los y las violentos/as”.  El mundo había “ido siempre bien” -por los siglos de los siglos- pero en paradigmas anteriores, basados en el predominio del trabajo manual sobre el intelectual, desde el punto de vista de la cantidad de involucrados/as, en cada caso (esclavismo, feudalismo, capitalismo, primeras revoluciones industriales). En todos esos escenarios, ni la educación, ni la creatividad fueron ni ampliamente difundidas, ni demandadas más allá de los rudimentos mínimos, para diferenciar, las personas de las bestias silvestres, incluso después de la Revolución Francesa y con la instauración de la educación pública -elemental y obligatoria- como derecho humano: allí, seguía bastando para vivir, trabajar, la tracción animal y la fuerza física, particularmente en las zonas rurales de África, Asia, América Latina, Caribe, Oceanía, dedicados a la producción y exportación de materias primas: minería, la silvicultura, agricultura, caza, pesca y ganadería, con un mínimo de intervención humana post extractiva o valor agregado.   La cadena de valor, el enriquecimiento del proceso, se encontraba a miles de kilómetros, justo en el Norte o los paises centrales, que vivían solos el privilegio de los beneficios de la Revolución científico-técnica, la innovación, la ebullición del industrialismo, en su primera fase, allí y desde ahí:  se “pensaba en grande”, se diseñaban e impulsaban visiones y racionalidades, se inventaban herramientas, se perfeccionaban las mismas, se manufacturaba, se mecanizaba, se procesaban niveles de informacion sobre los mercados, se desarrollaban nuevas ciencias y disciplinas, relativas al comportamiento individual o colectivo -Psicología, Psicoanálisis, Antropología, Sociología, Etnología, por ejemplo- se creaban visiones globales, de interacción entre los paises del llamado, primer y segundo mundos.   Ayer, mientras todos los procesos anteriores se gestaban en el seno del mundo industrial y emergente, venciendo las resistencias de los líderes -cuya miopía les anclaban a las visiones, metas y estrategias de sociedades agraristas, semifeudales o monárquicas, es decir, el paradigma anterior- con la acción coordinada desde redes sociales y económicas, en la cual ocupaban un lugar notable en la producción de riqueza,  elevación de la calidad y estilo de vida de la humanidad, y no sólo de sus propios paises: inventores, investigadores, comunidades, industrias, universidades, empresas, gobiernos y ciudadanos/as; los latinoamericanos, nos iniciábamos en el “aprendizaje” de las relaciones de la dependencia, el positivismo y la noción de progreso, la colonialidad y la neocolonialidad de las elites instruidas, el endeudamiento externo, la ruptura del proceso democrático, para la instalación en el poder de: bufones, genuflexos ante los poderes hegemónicos, autoritarios, sordomudos a las necesidades demandadas por empresas, líderes y organizaciones disidentes desde la sociedad civil, ciudadanos/as y comunidades, en la búsqueda colectiva y participativa, de herramientas objetivas y funcionales, como alternativas para responder a nuevos desafíos, para la mexicanidad, la dominicanidad, la argentinidad, la caribeñidad, la latinoamericanidad, la tercermundidad, en cada país y municipio de la extensa región de la “ nuestra América”.  Por qué aspirar, hoy, a “complicarse más” -o problematizar- la vida personal e ínter organizacional, como nota distintiva o diferenciadora, al comparar nuestro rol en la economía y mercado mundiales, en relación a cuando nos conformábamos con proveer, sólo “empresas tontas” y psicorígidas o manos y piernas baratas, afinando -o demandando afinar- otras herramientas, para participar en la construcción de subjetividades, cohesionando el tejido social, tanto en el espacio público y privado, asumiendo estos cambios como: “boletos de entrada”, a un mundo intercomunicado y asimétrico en sus recursos –desde la comunidad, la familia, el trabajo o el ocio, en cada municipio, región o país- sumándose, con los aprendizajes vinculantes de la creatividad, a mutaciones viscerales y velocidades de reacción incrementales, para la cuales se impone un plazo fatal, de sólo unas décadas, iniciando la cuenta regresiva a fines del siglo XX, hasta nuestros días?   Porque, hoy, nuestras sociedades y culturas necesitan, mas almas, mentes, espíritus emprendedores, habilitados con competencias, actitudes y valores adecuados al momento actual, empoderados/as –creativa, laboral y ciudadanamente- para contribuir y sobrevivir al cambio radical en lo contextual o lo epocal – a nivel generacional, en los patrones y valores familiares, en lo socio-económico, lo tecnológico, lo político y lo cultural- como lo demostró la reconversión de las capacidades y habilidades del proletariado industrial, en Inglaterra y EUA, en el siglo XIX, durante la primera Revolución Industrial, con el agravante, de que en aquel escenario, un altísimo porcentaje de la población, todavía vivía en zonas rurales y existía una resistencia manifiesta y deliberada, por parte de importantes sectores de la población, que tendrían la responsabilidad de protagonizar el mismo.  Por otro lado, desde los tiempos coloniales, entre las elites poseedoras del saber y el poder, se considero como delito grave enseñar a leer un esclavo o la preservación de las lenguas de los pueblos originarios, optándose por la asimilación, en el caso norteamericano.   La ley y la tradición fijaba los limites de lo que debía saber o comprender, un sujeto en los grupos subordinados, siguiendo un férreo patrón de segregación de toda forma de escolarización y conocimiento, sobre en el Sur esclavista,  diferenciándose este modelo de construcción social, de la actitud adoptada, por los frailes españoles – Las Casas, Ramón Pané, Antón de Montesinos, entre otros- en el Caribe, su preocupación temprana por las lenguas vernáculas, por la evangelización, la lectura, la escritura y la aritmética.  Pero desde mucho antes, a lo largo de la vida occidental, en el lejano y cercano Oriente, en las civilizaciones esclavistas –sin excluir a Grecia, donde ni mujeres, ni extranjeros, ni esclavos, ostentaron la ciudadanía mítica de la Hélade o el Ágora- un reducido numero de humanistas, científicos, sabios y luminarias, se dedicaron a explorar los modos de hacer retroceder las fronteras de lo conocido -con sus reflexiones, investigaciones e intercambios con sus iguales, en las elites locales o el esporádico contacto, nacional o internacional- disponiendo de todo el tiempo del mundo -con excepción de periodos de guerra, hambrunas, epidemias, fiestas y otros eventos- para entregarse con pasión a tales búsquedas entre en serio y en broma, entre el trabajo y el ocio, entre el placer y la motivación o curiosidad intrínsecas.   En todas las sociedades anteriores a la actual, los excedentes sociales, se gestionaban y producían por instancias de la economía distintas al uso intensivo de conocimiento, por parte del ciudadano/a y del trabajador/a (esclavo, siervo, campesino), para la supervivencia o cobertura de las necesidades de toda la sociedad, incluyendo excedentes capaces de alimentar -y mantener el “estilo de vida”- a los nacientes roles de especialistas - indirectamente ligados al proceso de producción, desde la creatividad gerencial, control social, económico o ideológico- cada vez mas distantes del trabajo manual  y mas centrados en las agendas del ejercicio del poder -religioso, económico, político, educacional, militar- hasta constituir grupos sociales netamente diferenciales de la mayoría de la población por su saber-hacer y derecho a la aplicación de disciplinamientos o coerción, los “bonzos” barthesianos, sacerdotes, behiques, griots o shamanes especializados -y dedicados, casi exclusivamente a integrar en su práctica cotidiana, una o varias funciones- en el ejercicio de sus privilegios o ministerio:   preservar la memoria colectiva;   “Adivinar”, ordenar, planificar el futuro, en base a experiencias, informaciones, documentos del pasado y el presente;   Diseñar alternativas a la escasez;   Comunicar la tradición a otros;   Capitanear la invención y la administración, con recursos escasos o desconocidos;   Racionalizar recursos;   Emprender conquistas, haciendo retroceder las fronteras geográficas, de la ignorancia propia y ajena;   Sanar las almas enfermas, liberándolas de los malos espíritus;   Producir respuestas tranquilizadoras y trascendentales, ante la adversidad, el conflicto o lo desconocido;   Ayudar a preservar la cohesión de la vida y las instituciones comunitarias;   Explorar explicaciones, para el presente, el futuro, el sentido de la vida y sus dimensiones escatológicas.   Establecer el dialogo entre ancianos, niños y jóvenes, como garantía para preservar su identidad comunitaria;   Crear, perfeccionar y socializar, herramientas, formas de organización del trabajo y las organizaciones;   Consolidar la cohesión e identidad sociales, resaltando héroes, mitos, leyendas, aspiraciones y posibilidades para la solución del conflicto; Pensando, leyendo, escribiendo, pintando, practicando deportes y ocios, investigando, soñando.   Como una de las secuelas de la Post II Guerra Mundial, se encuentra el legado de los Derechos Humanos, y su ágil divulgación –e internalización por los actores /actrices emergentes- en los últimos cincuenta años del siglo XX, los cuales vienen a sistematizar la experiencia de miles de años, de trabajo, conquistas, retrocesos, tolerancias e intolerancias de las elites, para la definición participativa de una sociedad fundada en la libertad, igualdad y fraternidad, cuya encarnación y punto de inflexión, lo constituyeron las revoluciones para el nacimiento del estado-nación liberal, en contraposición con la monarquía,  el absolutismo o la colonialidad, durante el siglo XIX.   Cada vez que una persona pronuncia, enuncia, demanda o invoca la condición de ciudadano/a, está reconociendo implícitamente una larga trayectoria de vejámenes o atropellos contra la persona humana, los miles de intentos, el legado de muerte y martirologio, de generaciones enteras que han soñado la libertad - de pensar, de ser y de hacer o no hacer- en todos los rincones del mundo, en su propia ciudad, país o continente, hasta desembocar en el Estado de Derecho actual.   La democracia, es precisamente ese reconocimiento de la necesidad de la libertad, para participar, crear y definir, mejores presentes y futuros, para todos y todas, satisfaciendo el interés general, con el trabajo mancomunado, de todas y todos, los afectados por limites, dificultades, tragedias, alegrías, esperanzas y sueños de ascender en cada momento histórico, del reino de la necesidad al de la libertad y el respeto a la legitimidad y la legalidad, en las decisiones: aprendiendo en cada época, a vivir y convivir juntos, en un territorio y tinglado institucional, como respuesta a las necesidades, individuales y colectivas, de organización, “reglas de juego”, valores y escenarios compartidos, para la producción, distribución y consumo, de medios y posibilidades, para reproducir la vida, material y espiritual, en una comunidad o territorio – real o imaginario, legal y moralmente- vinculantes de sus intereses y actores, entre si y de cara al mundo, una  apuesta de trascendencia multidimensional, no factible para lograr ser construida,  en solitario o desde la “balcanización” o tribalizacion, de los intercambios de informacion o valor. Es una expresión de la unidad en la diversidad, como proyecto en perpetua revisión, en metas o propósitos, de mediano y largo plazo: un repensar/actuar permanente de intercambios y apoyos del individuo, en su relacionamiento con el grupo, y viceversa.  Hoy, la convergencia de factores emergentes -revolución científico-tecnológica, demanda insatisfecha de conocimiento para la elevación de la calidad y el estilo de vida, y la globalización- la velocidad a la que se necesita la innovación y el cambio, amen de su complejidad, suponen una necesidad de: expandir el núcleo de interés por la creatividad a toda la población.  Las comunidades, organizaciones e individuos, no son máquinas, ni tontos, construyen, calculan y visualizan sus propias prioridades y horizontes, elementos que permiten comprender los niveles de resistencia al cambio, soportados por valores, percepciones, cosmovisiones, balances de conocimientos-desconocimientos exitosos en paradigmas y épocas anteriores, los cuales reproducen en los nuevos escenarios, profundizando conflictos y dificultades individuales, sociales, culturales, económicas, políticas y tecnológicas, en la transición desde el paradigma fordista al actual. En dicho proceso, la mala calidad de las decisiones – adoptadas por organizaciones, ciudadanos/as y líderes- aportan empobrecimiento del debate -cultural, científico, político, administrativo o educativo- y perdida de orientación, al colectivo que es la comunidad en su cotidianidad, como colofón o resultado de procesos previos de recolección de informacion en el entorno – y su posterior procesamiento- partiendo de premisas, cálculos y proyecciones, típicos del quehacer reactivo, poco asertivo o descontextualizado.   Las personas en su rol de ciudadanos y los lideres, no siempre están dispuestos a aprender y participar, en la innovación, el trabajo, el estudio y la búsqueda de alternativas de diferenciación y competitividad, aún cuando se le motiva y explica la importancia estratégica del proceso -no para el ludismo, sino para su propia supervivencia, individual y colectiva- mucho menos en los lugares, donde dicho proceso no se ha contemplado, ni efectuado: en las agendas, los procesos de reflexión e interlocución –reconversión del aparato productivo, la calidad, el concepto, la producción de servicios y mecanismos de participación y retroalimentación- entre clientes, proveedores, ciudadanos/as, consumidores, gobernantes y gobernados.   La educación, la percepción y la prioridad de las prácticas creativas, han cambiado de posicionamiento en gran parte del mundo, en los últimos cincuenta años, pero por sobre todo en las ultimas dos décadas del siglo XX, no sólo como respuesta a contextos de inusual velocidad y grado de dificultad para ser discernidos, sino además, por la conciencia y desarrollo de marcos institucionales del ordenamiento multilateral –tratados, convenios, convenciones, protocolos e investigaciones- en lo relativo a la popularidad y nivel de asunción de los derechos humanos, en sus múltiples generaciones: la gente, el ciudadano/a común, ha hecho consciencia, en el Caribe, América Latina y Tercer Mundo, de que la persona humana, posee mas dimensiones, posibilidades y derechos -a desarrollar una personalidad no mutilada, compleja, retroalimentante de la sociedad- para sobrevivir en el mundo actual, deslindándose de la reproducción de la contradicción entre trabajo manual e intelectual.   Es decir, el ciudadano/a, de los paises no industrializados -ha aprendido y sigue perfeccionando tal aprendizaje, desde la segunda mitad del siglo XX, hasta hoy- que el o ella, es o puede ser mucho mas, en la vida social, que la oferta de brazos y piernas baratas, para el trabajo o el goce, tanto en los mercados domésticos, como en el de exportación. Y lo mas importante: que no tiene que rogar o mendigar, sino conquistar, tales derechos, a vivir y participar en las contradicciones y desafíos de la supervivencia de la comunidad en el presente, con una contribución personalísima y singular en valores, ideas, prácticas, imaginación, actitudes, capacidades, compromiso y solidaridad para aprender, escuchar y motivar al otro/a, a la acción reflexiva, libre y responsable: coordinada y cooperativa, en pos de la supervivencia de la sociedad toda.  Nosotros, por nuestra parte, en muchos de nuestros paises latino-caribeños, aún insistimos en mantener un estereotipo “anticreatividad” – y una distancia artificial- entre niños y jóvenes inquietos, obstruyendo de mil y una formas su libertad y su derecho a encontrar el respaldo para manifestar en público, siquiera una sana curiosidad, por saber: cómo -y con qué tipo de recursos o insumos- se pone en marcha, tal proceso para inventar, articular, detectar, nuevas interrogantes o respuestas a un problema, carencia que profundiza nuestro empobrecimiento progresivo y al mismo tiempo, hace que municipalidades, familias y paises, pierdan competitividad, y velocidad en el reciclaje de sus propios conocimientos, en un entorno de desafío y cambio.   Muchos de los lideres de opinión, aun dentro de la materia, nos “venden” este derecho humano, como un lujo, siempre entretejido a un halo de misterio. Así crecimos y nos desarrollamos, en un mundo sin espacio para escuchar lo nuevo, descalificado en el acto, por ser un planteamiento o saber otro, no sacralizado “por las máquinas de la verdad”, institucionalizadas, oficializadas.   Nosotros/as mismos/as -consciente o inconscientemente- reproducimos tales valores y estereotipos, cuando decimos a nuestros hijos, familiares, amigos de distinta edad: “no te metas en ´eso´. Es duro legar y al final no vale la pena”. “Por qué no estudias finanzas, marketing, negocios internacionales, administración o medicina? Así, verás los resultados en el mundo real!”. “Para de soñar despierto/a!”, entre otros recursos, pueden desestimular a los espíritus menos obstinados, sobre todo en los primeros anos de la infancia.  En la primera infancia -y algunos/as mas crédulos/as, hasta muy avanzada la adolescencia-  uno se imagina que los adultos, miembros de su propia familia y figuras de autoridad -gobernantes, policía, maestros, comerciantes del vecindario, “la gente grande”- saben siempre muy bien, que es lo mejor para un niño, o que existe un plan social o extrafamiliar, articulado, diseñado y racional, para “cuando yo sea grande”. Uno cree que esta incluido, en el presente y el futuro, en singular, como persona, mas allá del núcleo familiar, cuando se tiene la suerte de tener, madres y padres responsables. Esa la etapa de la vida en que se cree que todo, lo soñado, puede ser construido -independiententemente de quién lo propone y dónde lo propone- con menores tropiezos, por eso también se la denomina, ingenuidad o inocencia.   “Es mentira” - como dice una canción de J. Sabina- mucho menos ahora. Así que niños y jóvenes, no tienen otra opción que ponerse en marcha, desde la creatividad, a pensar/construir su propio presente y su futuro, con sus propias manos, con sus propios sueños, con sus alcances y limitaciones, con sus conocimientos-desconocimientos, para ir por medios propios, adaptándose y perfilando hacia la humanización, el mundo en el que les tocara vivir, alcanzar la ternura, sobrevivir y trascender.   2. Nuevos paradigmas, cambios en prioridad de inversión social ALC y Tercer Mundo: Niñas, niños y jóvenes, médula de la inversión educativa y el cambio socio-tecnológico.   El cultivo de la creatividad, como el de la decisión autónoma, en niños y adolescentes, mientras mas temprano mejor, parte parcialmente de una premisa: hay que aprender a vivir, y a ser ahora, para cuando los adultos de hoy, ya no estén – o cuando lleguen a un nivel intolerable, para el funcionamiento de la sociedad, de senectud o chochez- ser protagonista, arquitecto/a de su destino.   Ese mismo niño o joven de hoy, sentado en una curul del parlamento, dirigiendo los destinos de la nación, de la municipalidad, de las empresas, orientándose en el laberinto de dificultades de las culturas sociedades de los paises no industrializados, en los códigos, desafíos, aprendizajes y oportunidades, del paradigma emergente, cultivando el dialogo con el otro y la educación, a lo largo de toda la vida, en un mundo que los saberes se desacralizan, antes de tres años y en ocasiones, se debe reaprender o desaprender casi todo de nuevo, vaivén enloquecedor.   Por eso es mayor que antes -5, 10, 15,25 años atrás- la demanda, la multiplicidad de sectores sociales y estudios, que recomiendan el incremento en la inversión en la educación, en todas sus facetas, modalidades, lugares. La educación creativa, crítica, autonómica, es la “línea de Pizarro” para nuestras sociedades actuales, determinara, junto a otros factores como la creación de empleos decentes:   1) la pobreza reproducida e incrementándose de generación en generación, con su secuela de violencias, hasta los confines de la eternidad (prospectiva del estado actual de cosas);   2) la ascensión a un nuevo peldaño de humanidad (cambio cualitativo), para el individuo, organizaciones y comunidades, comprometidas con el desarrollo humano.  Lo mejor de todo este desafió, es que podemos elegir participar o no participar, en cualquiera de los dos sentidos, como adultos, quienes no tienen más camino que optar por la segunda opción, son los niños y los jóvenes. Ellos y ellas, al menos están conscientes de los “signos de los tiempos”, y por eso cuando les queremos dejar fuera del juego de la vida, “sentados en el banco” –como novatos en el baseball o el fútbol- contemplando la vida pasar y sus esperanzas escurrirse, se sienten malhumorados, con bronca, se amargan, se suicidan, nos agraden. No están tocando a las puertas de su propia esperanza, sino que en su desesperación, pueden derribarla, con lo cual todos perderíamos.  Ganar-ganar como estrategia -en el diseño de políticas públicas, en y desde Estados-nación endeudados hasta los tuétanos, minimalistas o en downzising- exige negociar significados, valores, consensos y horizontes compartidos, en un mundo de incertezas, diversidad y multiculturalidad. Una tarea de tales ribetes -en la frontera de lo peor y lo mejor de los escenarios- en el transcurso de la generación anterior, pudo ser la inspiración para un texto de ciencia-ficción, pero hoy sabemos, que en ocasiones: la crudeza de lo real, desborda la imaginación.   La tarea de construir y subsanar heridas de nuestras sociedades, desde abajo hacia arriba, tangencial, transversal, hologramática y  rizomáticamente, nos implica a todas y todos, independientemente del nivel de autoconciencia, sobre el problema en cuestión y de las percepciones de “incapacidad” o nivel de responsabilidad -moral, legal, política, social, cultural, tecnológica o económica- para contribuir a su solución, que cada persona u organización, tenga o diga tener, al respecto.  La infancia no es una abstracción, va mas allá de las estadísticas de niños y niñas, son seres de carne y hueso, como usted y como nosotros mismos, del mismo modo que seria injusto que les impusieran un ejercicio para despejar ecuaciones cuadráticas de segundo grado- nacidas del saber-hacer del pueblos del Sur, en Baldor y Al Juarismi- en el sexto año de su vida.   No podrán solos, acometer con éxito -ni por la presente, ni las anteriores, ni las futuras generaciones- desde la soledad, o prescindiendo de la memoria colectiva, de las raices, de lo propio y el diálogo, con otras generaciones -o con segmentos sociales de otras generaciones- que por haber vivido experiencias de desarraigo y desamparo similares, se abran amorosamente al compartir: sueños, esperanzas, herramientas y metodologías, para lograrlo.   3. Vivir como bisagra, entre dos siglos. Nuevas realidades, infancias, juventudes, aprendizajes y culturas.  Como en el arte, la creatividad -en la totalidad de las manifestaciones donde la misma está documentada- es una cuestión de actitud. Nacida al interior del sujeto, incapaz de movilizarse por automatismos, como el castigo físico, mental, psicológico, el terror, el decreto, la resolución, la ley, o imposiciones exógenas o autoritarias de cualquier tipo. Es un acto deliberado de búsqueda y de pasión, de generosa entrega, motivación intrínseca. Capacidad para no perder el rumbo, ante las frustraciones y fracasos, con obstinación: aprender del error, de caerse, limpiarse el polvo y levantarse, para seguir mirando a los ojos la adversidad, limpiarse las lágrimas y seguir caminando hacia la meta u objetivos trazados, con desigual nivel de precisión. Evidentemente este planteamiento, se desmarca de las visiones autoritarias, de quienes sostienen, que: “la letra -la creatividad- con sangre entra”. Bettetini lo explico con detalles,  hace mucho: “Un espíritu libre, no puede aprender, como esclavo”.  Más que pensar en la creatividad, como un momento, una herramienta que valoramos o usamos en circunstancias especiales de comunión, la realidad actual, demanda que se convierta en una segunda piel, en algo que como la sombra nos acompañe a todos lados y en todos los temas, como la duda. De tal modo creatividad, se interrelaciona con nuestra propia libertad, de solidaridad, cultivar niveles de apertura y confianza mutuas, para los aprendizajes colaborativos, la supervivencia y proyección positiva y trascendente, de las culturas y sociedades locales, en tiempos de globalización.  Para ilustrar, hace unos meses, le preguntaba a una adolescente dominicana de clase media, hija de profesionales liberales exitosos y honestos, en sus actuaciones públicas y privadas, cabe aclarar: “mi amor, por que ya no eres la niña dulce que conocí, hace unos anos en tu ciudad natal? Te siento, ríspida, poco tolerante, como un erizo o un puerco espín, en muchos temas y situaciones…”. Me dio la respuesta: “(…) son los golpes de la vida. Antes la vida no me había golpeado. Creía en todo, lo que me decían o me prometían. Ahora no (…)”. Nótese que aún esta informante de latir juvenil urbano, de los sectores de medianos ingresos, no tiene aun 15 años y vive en condiciones, muy distintas y distantes, a la mayoría de la población, dominicana, caribena, latinoamericana y del Tercer Mundo en sentido general, desde el punto de vista socio-cultural.  Desde lo público y lo privado – inocua e impunemente, se pensaba y se creía, desde los linderos del mundo conocido o del paradigma anterior: fordista-agropecuario- impulsados por la negación del principio del placer, como prevención de amarguras, frustraciones, en la rutina de la domesticación o adaptación al principio de realidad: se desestimula la creatividad, “niño/a, no hagas tantas preguntas”. “´Eso´ no esta contemplado, en el plan de clases, lo veremos mas tarde”. “Te vas a volver loco/a”. “Tu o hiciste el mundo, por tanto por qué pensar, en mejorarlo?. Existía antes de ti, y seguro estará después”. “´Eso´ es inaceptable, en esta familia, aula, lugar o momento” (Recuerdan la escena de los maestros en “The Wall”, de A. Parker, con música de Pink Floyd, inspirada precisamente en el paradigma de la interacción autoritaria, en múltiples manifestaciones?)  Si ser creativo fuera sólo una opción escapista reservada para unos pocos, entonces, no existieran audiencias, capaces de descodificar y recrear, en el proceso de recepción/ retroalimentación mensajes con distinto grado de complejidad -para distanciarse del analfabetismo funcional- ni los productos de las industrias culturales o industria “del entretenimiento” hubieran llegado a ser contabilizados en el PIB, de muchas naciones en el Norte y en el Sur; ni asistiéramos al debate planetario, sobre la propiedad intelectual, industrial y los derechos autorales y subsidiarios, en el seno de la OMC; mucho menos se encontrara dentro de las principales quejas del sector empleador, como uno de los aprendizajes y competencias críticos para la supervivencia individual y corporativa actual, que no son capaces de  proveer, ni escuelas ni universidades, en muchos paises del Tercer Mundo, a los futuros recursos humanos -que demanda y demandara- el mercado laboral, es decir: a los niños y jóvenes actuales.   Creatividad, como suplemento vitalista, para encontrarse con alguna forma de sentido a la vida, ethos -clásico y emergentes- capaces de ayudar a aliviar el dolor de ser, curar del aburrimiento exclusivo de las élites –  alcanzable para algunos/as, ni siquiera de todos/as los miembros de la misma- bien alimentadas, cuyo habitat lo constituyen contextos poliestimulantes, con acceso cotidiano o posesión de tales facilidades en el propio hogar: bibliotecas y hemerotecas, contacto permanente con el exterior -y la actualidad simbólica global- maestros particulares y  “background” familiar, donde se incluye algún ancestro, destacado en el ejercicio de tal “herencia” o patrimonio familiar. Que hace entre tan distinguidas personas, un niño/a de 4, 11, 9 o 14 años, si además se dice, que creativo o no creativo, “sólo se nace” y tal don está desigualmente repartido por la naturaleza, en el género y la condición humana?  Con “prerrequisitos” como los anteriores, un/a muchacha/o de barrio marginal, jamás se presentara a una audición, para tomar cursos de ballet, y sería “ilógico” pretender que desde una zona rural, el hijo/a de un peón u obrero agrícola; un/a dependiente de colmado o pulpería; un/a mecánico/a barrial; o la hija/o de la dueña de un salón de belleza, pudiera hacer –alguna vez en su vida, no importa lo que aprenda o intente aprender, ni como, ni con quien (es) lo intente- cualquier tipo de contribución a la historia de la filosofía, la arquitectura o la poesía.   Así que para qué extender hasta allí, las vías efectivas para tal derecho a  explorar tal posibilidad en las redes de distribución de oportunidades- desde múltiples fuentes y actores sociales, comprometidos con la defensa del patrimonio y los servicios públicos- para la educación, la creatividad, la investigación, la invención o el microfinanciamiento de iniciativas novedosas, con potencial de crecimiento? No sería derrochar dinero y tiempo, que podrían servir mejor en otros lugares o áreas de la economía? No seria mejor acabar mas rápido, aumentando las redadas, las instituciones de confinamiento que la inversión en educación -de calidad y accesible- para a los sectores mas empobrecidos, de nuestras sociedades, por aquello de “educa bien al niño, hoy, y no tendrás que castigar al hombre de mañana”?   Pues no. Al menos no, desde la doctrina del Estado de Derecho y el principio de igualdad ante la ley, consagrado en las constituciones democrático-liberales, bajo cuya normativa vivimos.   No podemos, ni debemos, ni tenemos por qué “acabar rápido”, con problemas cuya complejidad y antigüedad, demandan, no sólo meditación, sino programas y proyectos participativos, de diseño e implementación gradual para la inserción social, laboral y el empoderamiento individual y sectorial.   Reconociendo nuestra realidad socio-económica y el hecho de que cada uno de componentes y mutaciones, no sólo cuestan mucho esfuerzo, sino también apreciables cantidades de dinero. Recursos no siempre abundantes, menos aún para pretender, una cobertura universal, cuya meta ultima ha de ser, sincronizar los relojes de nuestras sociedades, a fin de que la población comience a vivir, construir y ejercer su ciudadanía en el siglo XXI, desechando tradiciones, hábitos, medios de subsistencia y creencias del neolítico, cuando las mismas no tengan que ver con la supervivencia y equilibrio de microclimas y ecosistemas, a nivel local, regional, nacional, continental y planetario.     No podemos vivir sin raices, ni buenos ejemplos, de prácticas de eticidad replicable, no sólo de buenos productores o creadores de mitos, ideologías, obras de arte o ciencia, el ciudadano promedio, se hace muchas preguntas, a las cuales con el ejemplo cotidiano, pasando revista rápida a los hechos, no siempre se alcanza a responder, satisfactoriamente.  Lo que si debe interesar a cualquier ciudadano, es que los escasos recursos, estén bien gobernados, prioritariamente usados, transparentemente administrados, orientados a la prioridad de salvar vidas, habilitando personas, organizaciones y comunidades, para liberarse de sus condiciones de vida infrahumanas, con el concurso de alianzas –y las sinergias resultantes- entre múltiples actores sociales y el esfuerzo propio de cada quien, expresado, en: interés, atención, trabajo y dedicación al estudio de nuestras dantescas realidades cotidianas, invisibilizadas muchas veces por los medios de comunicación, hasta que ocurre lo peor, lo irreparable: el conflicto violento, la muerte, la primicia. Quizás se revalida en este tipo de decisiones, el refrán que reza: “uno pone candado, después que le roban”.  Hablamos de personas, que en la mayor parte de los cinco siglos últimos, en nuestra región, ha esperado, respuestas de toda suerte de tránsfugas –de todo signo ideológico, populistas y autoritarios- y aunque tenían prisa, pues veían morir en la inopia y la anonimia generaciones enteras de los suyos: nunca se coordinaron, para exigir al Estado-nación, ni a la sociedad-otra, una respuesta “inmediata” a “sus” problemas.   La complejidad de la situación actual, más que reclamar movilizaciones, documentos de protesta, amerita que las sociedades -los líderes, los ciudadanos, los contrarios y los afines, luchen con todas sus fuerzas por librarse de la vendas del sectarismo, la intolerancia, el oportunismo y la visión a corto plazo- entiendan que vamos montados, en la misma nave. En este caso no hay ninguna mediación o comisión de notables, capaz de bajar las tensiones de la crisis y la desorientación del nuevo siglo: se trata de un desafió, a nuestra capacidad de tolerancia y aprendizaje colaborativo, para niños, mujeres, ancianos, adultos, organizaciones o empresas, de cualquier condición social, educativa, económica, religiosa o militancia político filosófica, de que por primera vez en muchos anos, tendremos que escucharnos todos y todas, unos a otros. Hasta los “mudos” e indiferentes, ya se están viendo compelidos a decir su palabra.   Así de seria, es la cuestión de la inserción y la migración de un paradigma conocido a otro, inédito. Hemos visto síntomas de malestar en su rostro trágico y violento, en las últimas semanas, meses o años, pero la marea, puede subir, en su espiral y llegar a peores escenarios. Lo peor no se ha visto, aun. No obstante, siempre se está a tiempo, para cambiar y aprender a cambiar, en la dirección correcta, que sólo podremos definir entre todos y todas.  Si no arrimamos el hombro, no encontraremos soluciones, puesto que las percibidas respuestas individuales o familiares, en la construcción de alternativas a la inseguridad ciudadana –adquiridas en el mundo de la compra-venta de dispositivos, verjas, murallas, alarmas, guardaespaldas, para crear un país dentro de otro país, cada cual de espaldas al otro y su agonía- siempre tendrán un hueco vulnerable, como la hoja que cayo sobre Sigfrido, o el talón de Aquiles.   No hay escapatoria en el encapsulamiento, ni en los sectarismos. En este trance, ciertamente ni una sola persona u organización, está demás o es prescindible, si tiene un pequeño rayo de luz, que conduzca a observar sistemáticamente, alguna de las aristas del problema, cuya solución hemos venido postergando por cinco siglos.  4. En la calle, en la noche, en la fiesta, está el latir de la vida cotidiana caribeña: claves de reapropiación colectiva multipropósito, para la ciudad en tiempos de violencias e incertidumbres.  Es hora de encontrarnos, dentro y fuera del ciberespacio. De reconocer que la ciudad y la vida es de todos y todas, en la calle, en las plazas, bajo el sol o la luna en la playa, está todo lo que somos, lo que nos hace admirables, lo que atrae y fascina, del Caribeño/a. Si nos equivocamos en nuestras decisiones, perderemos mucho, mucho: credibilidad, respeto y dinero.   Si gana el miedo, pierde el comercio, la libertad de cautivar las noches, la danza, el restaurante, los amantes, las beatas, el empleado, el desempleado, el limpiabotas, el banquero, el niño o el anciano, puesto que sus vidas, se mutilan, al confinarse cada uno, al gineceo, dejando desierto el espacio público.  Desde un lugar así, es imposible pensar o hablar de la reactivación de la economía, o la creación de más y mejores empleos, puesto que uno de los principales atractivos de sociedades y culturas como las del Caribe es la comunión de la fiesta. Ese es un atractivo mundial de la región, que en nada se parece a horarios psicorígidos, o el panóptico benthamiano. No podremos, ni debemos atraer flujos de turistas, ni tecnologías, ni capitales, si perdemos el alma de la fiesta, sin tiempos límite.   4.1. Impactos indeseables del miedo a circular, trabajar y gozar la ciudad.  Quien querrá viajar al Caribe o América Latina, si la oferta es rigidez o el aburrimiento, enfermedad del capitalismo postindustrial, desde el siglo XX? El amor, la ternura, las pasiones, la libertad, no conocen de treguas, ni de horarios…toda entrega tiene siempre implícitos unos riesgos, o nos mata el corazón, o alguien agazapado en las sombras, pero no sabemos dejar de gozar. Luego de 4,500 anos en este ritmo, será muy difícil la domesticación del espíritu libre de estas tierras.   Lo han demostrado sociedades como la colombiana, la puertorriqueña, la brasileña, con muchos mayores riesgos de seguridad individual, pero la fiesta no para. A nadie con vitalidad y libertad, para gozar, se le ocurre. El abigarramiento simbólico, los grandes contrastes, son nuestro negocio. El espíritu barroco, el humor y el desenfado nos catapultan a la fe, la esperanza y la caridad, aun en las peores circunstancias, como en los textos de Carpentier.  Nuestras sociedades tienen problemas comunes, muchos de los cuales desbordan las fronteras conocidas por la geografía, la capacidad represiva del Estado-nación y las ciencias –redes criminales transnacionales, calentamiento global, inmigración, hambre, desempleo, inseguridad alimentaria, contracción y concentración de los medios de vida, agotamiento de las reservar de combustibles fósiles, reconversión del aparato productivo para adecuarlo a la desmaterialización, la creación de valor tangible e intangible, y desterritorialización de los intercambios o flujos de informacion, por ejemplo- y sólo desde la vocación de unidad en la diversidad, alcanzaremos a construir la añorada “luz, al final del túnel” de cinco siglos.   No verlo o no hacer el esfuerzo por encontrar la orientación adecuada, es un acto, no sólo de egoísmo sin límites –“vivamos esta la última generación y luego que termine todo, no me importa. Total yo no estaré vivo aquí. Lo ´bailado y lo gozado no me lo despinta nadie´”- parece ser el razonamiento de nuestros bienpensantes, una mas de las tantas irresponsabilidades históricas protagonizadas por visiones del mundo arterioscleróticas, en el liderazgo adulto o gerontocrático: con la presente generación y con las generaciones por nacer, en cada lugar.     4.2. Velocidad y  sos-te-ni-bi-li-dad, no improvisaciones. El ritmo, en construcción de presentes y futuros inclusivos.  Sin embargo, falta algo: ninguno de ellos, hubiera perdonado a sus padres y abuelos -cincuenta o cien años atrás- si hubieren adoptado la misma decisión “presentista”, para dar por terminado el “juego” de la vida, consumido toda el agua, toda la sombra, talado todos los bosques, consumido todas las reservas para la reproducción de la civilización como la conocemos y desarticulado la sociedad de forma que la vida se hiciera precaria o imposible de reproducirse, un siglo mas tarde. Es imposible que alguien coloque todas las fichas en el presente y luego, se horrorice cuando el futuro, inicie un ajuste de cuentas.  En tal escenario, los propios lideres actuales, no habrían sobrevivido a tal negligencia, como no puede sobrevivir por si mismo un recién nacido o un niño de corta edad. Sencillamente estos actores y actrices, no habrían estado aquí y ahora, entre nosotros, sino en el cementerio.   Pues bien, ahora es el turno de los adultos/as de hoy, actuar en consecuencia- como antes lo hicieron nuestros antepasados- para la defensa de la vida y la libertad de hacer o no hacer, por y para la infancia, de hoy de mañana. Si no les apece, emprender tal camino, por un ser humano genérico o por la humanidad, al menos que lo hagan por sus propios hijos y nietos, los cuales no podrán llevarse consigo, en su trayecto a la eternidad, como sabemos.   Sólo que hoy, a diferencia como sus abuelos educaron a sus padres, en un mundo de mayores certidumbres: las “reglas de juego” han sido modificadas, tanto en el entorno local, nacional, continental y global, al saber o experiencia conocida, legados por nuestros padres y abuelos, tenemos que aprender juntos, los nuevos códigos de la supervivencia, social, económica y cultural... y mientras no se invente la colonización del espacio a bajo costo, nuestra historia personal, tendremos que construirla en esta tierra. Gústenos o no: todos juntos, con nuestras diferencias y consensos precarios, parciales, breves, como siempre.   A quien en su sano juicio, se le ocurriría alejarse del grupo, en una excursión a un lugar, país, territorio hostil y lejano, pretendiendo sobrevivir a la experiencia, con excepción de que el viaje fuese al Jardín del Edén, por alguna puerta trasera? Por qué creemos que será posible sobrevivir en solitario, en la transición paradigmal, si nadie estuvo antes construyendo un mundo con reglas similares, mucho menos actualizadas en tiempo real, cada segundo, cada hora, cada día?  Por qué creemos que tenemos el derecho a demandar soluciones extra rápidas -ser super rápidos- en el caso inverso, apelando “de inmediato a la represión” contra la marginalidad, hasta pretender como algunos, -azuzados por sus altares y fantasmas autoritarios favoritos- que éste es el mejor momento “para dar una lección” al otro, cuando la lección que no hemos aprendido, aún ha sido: la cuota de responsabilidad, de imaginación, y capacidad gerencial de integrar todo tipo de esfuerzos constructivos, sostenibles y solidarios, en un proyecto de país y liderazgo, que escuche y funcione -porque sea creíble, alcanzable, capaz de inspirar y movilizar energías hacia el trabajo, el estudio, la producción, la familia- a favor del interés general y no de la pasión, por financiar empresas y sueños privados, con fondos públicos? Nótese: en la mayor parte del tiempo de estos cinco siglos, con excepciones truncas -en iniciativas de democratización y modernización- que sólo sirven para confirmar la regla. Cuál ha sido el costo en vidas humanas, en posibilidades, de este stand by de cinco siglos?   4.4.  Creatividad, horizontalidad, redes solidarias y saber-hacer democráticos, en la cultura y la seguridad ciudadana.  Así vamos matando los sueños de participación del otro/a, en silencio, sin clemencia, sin cargo de conciencia alguno. Son tácticas, técnicas de “supervivencia”, para “asegurarnos”, “nuestro” puesto en la Historia de diversas disciplinas, levantando las barreras de entrada -que ni Perseo o Hércules, podrían franquear- para nuevos, potenciales competidores, erigiendo nuevos muros a la participación de “desconocidos/as”, en el bar, en el aula, en la oficina, en la tertulia, en las organizaciones que construimos, aliándonos con personas y organizaciones que comparten el autoritarismo, el exclusivismo y la pasión elitista, desde la esfera cultural, científica, tecnológica, política o económica.  A propos, por ejemplo, recuerdo una escena que ilustra con bastante crudeza -lo que S. Torres Saillant, Blas Jiménez entre otros autores han documentado y denunciado sin cesar- nuestros prejuicios y vocación a juzgar por las apariencias -el “look”, las fachas- cualquier emigrante de retorno como un “dominican-york”, y por extensión, a cualquier desconocido/a.    En una famosa tertulia artístico-literaria y humanística, en Santo Domingo, al regreso de Calixto Agüero B. – ex becario Fulbright, egresado del doctorado dirigido por N. Chomsky, en MIT, Boston- los elocuentes “autorizados” lo “vieron” cuando levanto la mano para intervenir y solo alcanzaron a capturar con sus sentidos, sólo su exterior: Afrodescendiente –consciente y orgulloso, de su identidad afro-dominicana y de sus orígenes familiares, en los sectores populares rurales, además- desconocido y joven, por tanto fue en el acto o intento, “descalificado” de entrada, para participar u opinar, en uno de los “Olimpos” canosos del saber-hacer literario consagrado dominicano, “cosas veredes, Sancho”.   Se le negó la palabra entre humanistas, entre sus propios colegas, como si para opinar, en un evento publico, alguien debiera previamente depositar alguna informacion a ser evaluada por algún policía del espíritu – ahora recuerdo, el Ministerio de la Virtud, la burka, el Talibán- recopilar un “pedigree” oracular, y después emitir una autorización, para el uso de la palabra, en público, entre “entendidos/as”.   Donde estamos viviendo realmente, o donde creemos que vivimos, en las cortes monárquicas o en la sociedad abierta, que escribimos y proclamamos en nuestros textos? En casos como esos, somos más que ridículos, bárbaros. Fundamentalistas, de nuevo cuño.  Actualmente, el mismo sujeto desairado y “desautorizado” enseña lingüística y literatura en una Universidad en Canadá, además de haber estado trabajando en el Departamento de Inteligencia Artificial de Microsoft, en Seattle. En la tertulia, se encontraban los “clásicos vivos” de nuestra gran literatura. Creo que los contertulios, se perdieron de su aporte, fraterno y solidario, no a la inversa. Cerrándonos las puertas unos a otros, como se ve, nadie gana, es un proceso incremental, de empobrecimiento colectivo.  Ese comportamiento aristocrático, adultocéntrico – gerontófilo, en el caso concreto de la tertulia de marras- tiene poco que ver con el reciclaje de saberes el empoderamiento popular, o la democratización de la participación de niños y jóvenes. Esa la reedición del proteccionismo económico, en el territorio de la vida espiritual de una cultura-sociedad. Tales autores, piensan poco, en el riesgo -y lo inexorable de la muerte- y del vacío, que se va creando entre generaciones, cuando poca gente y organizaciones, incentivan a niños y jóvenes, a “probar suerte”, intentando lo nuevo, con sus propias fuerzas, recursos y limitaciones.   Gracias a la existencia de la Internet, cada día será más difícil, la privatización del conocimiento explicito de la  humanidad, expresada en libros y revistas “claves”, que se solían esconder, “apuñalar”, del acceso de niños y jóvenes, como el árbol del conocimiento, del bien y el mal, en la practica cotidiana, de interacción dentro y fuera del aula, por parte de muchos maestros y maestras universitarios, en los anos 60s y 70s.  Las versiones al uso, hace de la creatividad y sus oportunidades una de las “cosas”, que una gente “normal”, no debe “arriesgarse” en “perder tiempo” o aspirar – además de que son aprendizajes o practicas “muy caras”, para un hijo de vecino- puesto que por tradición se afirma “que no se debe correr tras lo imposible”, no es sensato o prudente, por definición, el diseño de propuestas o alternativas, la creatividad pura o aplicada, se encuentran sólo al alcance o reservado a “predestinados/as”, poseedores del “don” divino de crear o interrogar la realidad, en cada época y lugar y por tanto dotados de la “infalibilidad” y la “omnisapientia”, detentadores/as del descubrimiento -y definición- de “la verdad”, la ciencia, la cultura, la agenda de una sociedad, sin hablar, dejar participar o consultar con mas nadie, excepto con sus propios espíritus mentores.   Esas visiones metafísicas sobre el acto, el proceso y el poder de crear, tienden a descalificar a priori, a cualquiera no percibido como elegido por fuerzas superiores como la divinidad, para el ejercicio el deber y el derecho de ser persona y crear. Evidentemente, tales posturas, no corresponden ni a la letra, ni al espíritu, constitucional en ninguna sociedad democrática, son resabios de sociedades -culturas y modos de producción- anteriores a la Revolución Francesa.  4.5. Desmitificar o humanizar la creatividad como derecho humano, entre gobernantes y gobernados, para superar las apariencias y atacar las causas de las violencias urbanas.  La creatividad, como desarrollo, proceso y facultad de preguntar y responder de forma inusual, debería estar al alcance de cualquier niño o niña, mientras más temprano mejor. Al menos debería estar al alcance de cualquiera en sociedades que jurídicamente se precian democráticas, porque tocan al ciudadano/a, sin otra calificación, que sus capacidades (art. 19, Declaración Universal de los Derechos Humanos).  Las visión de una sociedad democrática, contrasta con ideologías y cosmovisiones, de perpetración del inmovilismo y el conformismo del súbdito frente al poder, capaces de  asociar la autoridad -del emperador, el rey, el sacerdote o el jefe de  los guerreros- a un mandato y escogencia de la divinidad, un don impensable como transferible a “la plebe”, campesinos, analfabetos, siervos, mujeres, minusválidos, niños, jóvenes, grupos indígenas o inmigrantes.   Justificación típica de sociedades como la esclavista o la medieval, por tanto insustituible, por la voluntad de la comunidad o por el esfuerzo tesonero, solitario, inclemente del sujeto, por abrirse paso en la maraña de sus propias limitaciones – baja autoestima, percepción de mediocridad o inutilidad- para asumir con éxito, grandes retos que demandan creatividad o invención, desde la cotidianidad.   Autores relevantes, en el mundo ensayístico y poético, como Pedro Mir Valentín, en sus clases de Estética, por el contrario se inscribían en la función de la práctica, el ejercicio y la obstinación autorales, para superar las deficiencias, en el dominio de los rudimentos, de la creatividad:   “(…) este es un trabajo como la zapatería - refiriéndose a las artes, la investigación y la literatura-. Las cosas no salen siempre bien, desde la primera vez, es muy difícil quedar satisfecho en un primer intento. La mayoría de las veces, si no fuera porque los trabajos se publican, las personas, volvería a ellos en el tiempo, les quitarían un capitulo, un verso, una estrofa, harían cambios, .García Márquez, por ejemplo,  no puede salir a estas alturas, con que se le olvidó un personaje o un capitulo de “Cien anos de Soledad”. Ya esta publicado. Usted no ha visto un zapatero, clavarse la chaveta, y casi siempre hacen los cortes, apoyando el zapato sobre el vientre. No se cortan. Han adquirido habilidades y destrezas para cortar, clavar, conversar, fumar, todo al mismo tiempo. Pero eso no es posible en el aprendiz, salvo en casos de genialidad temprana o precoz, como Mozart. El aprendiz, tiene que repetir las operaciones con mucho cuidado, mezcla de ignorancia, miedo e inseguridad. Cientos, quizás, miles de veces, hasta adquirir la maestría, siempre bajo estricta supervisión de un maestro, que por lo regular es mucho mas viejo de edad y en el oficio (…) Lo importante es tener buenos modelos, a los cuales empezar imitando, hasta desarrollar su voz y estilo propios.(…) En la relación de los autores con jóvenes, se debe tener especial cuidado en las opiniones sobre los textos presentados. Recuerdo una experiencia con un alumno, aquí en la Facultad, hace ya muchos años. Me presento un trabajo poético de su autoría. Le dije:- Creo que tienes una gran influencia de “Hay un país en el mundo”. Me dijo que sí. Jamás volvió a escribir poesía. Me tope con él, en la Habana. Ahora es director de cine, pero no escribe mas poesía (…) Las relaciones entre educadores, críticos, teóricos y artistas con el talento joven, demanda mucho tacto, paciencia y responsabilidad, como la agricultura, la horticultura o la floricultura (…)” (Mir Valentin, P: Conversación con alumnos/as, sobre la desmitificación del concepto de inspiración en relación a la creatividad, cátedra Estética I, Fac. Humanidades, UASD, 1982-1983). Negritas nuestras.  Quizás después, de un proceso como el enunciado en el párrafo anterior -fundado en la noción de que ningún problema tiene una UNICA respuesta- nos queden mas claras algunas interrogantes: “Estamos dispuestos a pagar ese precio?”, “esa podría ser, la mejor manera, de lograr una meta u objetivo?”, “sería la opción, que inicialmente visualizaba como solución,  la menos traumática?”.  “Es nuestra respuesta, la apertura a un proceso de desmonte definitivo de las fuerzas motrices, que subyacen en los síntomas de las percepciones o riesgo real: la mas beneficiosa, como solución del tipo ganar-ganar?”  La vuelta de hoja anterior –nuevos roles, desafíos, oportunidades, paradigmas, aspiraciones, cosmovisiones, objetivos, problemas con escaso o bajo nivel de estructuración- demanda, para todos y todas, los ciudadanos/as: informacion actual, veraz, compleja, completa, para habilitarles en evaluar con objetividad y libertad, sobre los eventos u horizontes que podrían afectar su vida, su familia y comunidad, solo así, podremos contribuir a que: la calidad de la decisión y nivel de pertinencia de las mismas fortalezcan la democracia y el espíritu de modernización en todos los ordenes.   Mejorando la participación de la sociedad desde abajo, a partir de la apropiación de insumos de calidad, nos reencontramos con uno de los principios de Deming y Duran – calidad en la fuente, calidad del input- factor decisivo para la mejoría de todo el proceso al mismo tiempo de ampliar el numero de variables a considerar - factores distintos, a la racionalidad tecnocrático-instrumental- y se encuentren con el ser humano, como eje central del proceso de cambio, económico, cultural, social, político, tanto en lo local, como en lo global.   Nos adentramos en el presente paradigma, en el cese definitivo de los “cheques en blanco”, extendido por los ciudadanos/as –desinformados, temerosos, perplejos, ajenos, con saberes centrados en el paradigma fordista del tipo: “escucha y obedece, al que sabe y manda”- frente a sus gobernantes. Dada la complejidad y carácter nunca visto, de los problemas del desarrollo humano –junto a la frágil institucionalidad- del Caribe, América Latina y el Tercer Mundo: es la era de la duda y el escepticismo. Se reciben, analizan, debaten propuestas de bienestar, pero siempre hasta prueba en contrario.   Tales virtudes cívicas, sólo pueden ser retroalimentadas, sobre la base de la construcción de escenarios comunitarios y redes solidarias, para la participación, el debate y la acción coordinada, a favor del interés general, de la sostenibilidad de la vida, la libertad y el Derecho, mediante la reinvención de las organizaciones y mutaciones notorios en los perfiles de liderazgo.      A veces la “cura resulta peor que la enfermedad”, sostiene el refranero popular. Sin embargo, afortunadamente aun estamos a tiempo, para acometer como comunidad, como municipalidad, región o nación, planes, acciones puntuales y programas que nos ayuden- al tiempo que ayudamos a otros- a vivir más y mejor, con menor riesgo cotidiano y menores acosos de la “emergencia”, a la cual priorizar -destinar atención, gestión y recursos- dentro del presente modelo de desarrollo.  Algunas de las emergencias menos atendidas, visibles y combatidas -si se comparan con el pánico creciente ante la violencia urbana, documentado por los medios de comunicación- son:  seguridad alimentaria, desnutrición, desempleo, deserción escolar, remozamiento del sistema escolar, para que forme a cada habitante de nuestra comunidad, en condiciones de convivir con los demás -resolver y administrar conflictos de forma pacifica- y ser persona: productiva, sensible y critica, gracias a la oportunidad de aprender a aprender y por tal vía agenciarse, la apropiación de las herramientas para construir el circulo virtuoso, capaz de permitirle a el o ella y a su familia –ascendientes y descendientes- insertarse en la sociedad, respondiendo creativamente a las exigencias de los paradigmas actuales, como ente útil -opinante, informado, solidario y responsable- efectuando contribuciones permanentes, para librar a nuestras comunidades de la deshumanización, la falta de oportunidades y la exclusión, material y espiritual.   El presente artículo es un llamado a la moderación, a la creatividad y a la responsabilidad de coparticipación, para del sujeto  -sus niveles de confianza, asertividad, proactividad, transparencia, objetividad y credibilidad- en los modos en que teje sus redes relacionales, con las organizaciones democráticas y territoriales, en las cuales decida libremente, participar o no, mas allá de: influencias disruptivas, coacciones, perversiones o versiones interesadas, los noticieros -la visibilidad hiperbólica o magnificación instrumental de las percepciones de inseguridad ciudadana- los anuncios de coyuntura, el pesimismo y los desalientos del contexto de violencia -estructural, simbólica y callejera- con su rostridad y saldos dramáticos, de las ultimas semanas.  4.6. Políticas públicas: improvisación, discontinuidad administrativa del Estado, fragmentalidad y enfoque contingente Vs. abordaje integral (prevención, intervención y represión) de la exclusión y las violencias.  Si cada micro líder, empleado público, ministro, ciudadano, procura -desde en el aislacionismo la autosuficiencia pequeño burguesa y la descoordinación- resolver todos los problemas de la vida y la supervivencia en la sociedad, con medios y agendas privadas, con reglas propias, se equivoco Weber: la burocracia, la gerencia pública y privada, carecen de razón de ser.   De hecho, con tales niveles de incoordinación, duplicación de esfuerzos (y costos asociados), “guerras intestinas”, por ocupar espacios públicos, no contradicciones sobre enfoques relacionados con la naturaleza de los problemas sociales o sus soluciones posibles, o la magnificación oportunista del error o la gestión del otro para hacerle saltar: hemos retrocedido al medioevo, a los siglos IX y X. O quizás, peor, a la vocación faraónica, donde borrar cualquier contribución positiva de los antecesores – por mínima que fuera- era la primera prioridad para asentarse en el trono.   Así es muy difícil pensar la democracia y mucho menos la transparencia, la institucionalidad, la rendición de cuentas sobre bases administrativas objetivas, o el empoderamiento ciudadano. En ocasiones, nos falta la humildad para imaginar la nación como un bote de remos, en tiempos de cambios y tormentas: pereceremos, si no afinamos la dirección y desarrollamos la habilidad de remar coordinadamente, hacia la vida -estemos o no de acuerdo, con el capitán de la nave, él perderá la vida, pero también nosotros- esa es ciertamente una discusión, que el instinto de supervivencia, la inteligencia y capacidad de orientación en el abigarramiento simbólico actual, debe reservar para momentos menos tensos, ya en puerto seguro.   Hemos desarrollado una vocación seguir al liderazgo kamikaze, el cual -como en el cuento del hombre y el diablo- no mide futuros, corre riesgos mortales, se autoflagela incluso, si calcula que en el presente su adversario, recibirá el doble del dolor. Cuando no pueden encontrar la vía para perjudicar -o capitalizar limpiamente- las acciones del otro -por sus errores, falta de honradez, torpezas o falta de asistencia adecuada, en los problemas espinosos del hoy aquí y ahora- prefieren que se hunda el país: solicitando al diablo que nos deje tuertos, para que cobre con el doble, el adversario, ganando la ceguera total.   4.7. Superar el liderazgo kamikaze, desde la cotidianidad.   El kamikaze, no se rinde, ni siquiera frente a evidencias.   El esta lleno de autoconfianza y fe en si mismo, como para hacer sentir a la sociedad que puede prescindir de opiniones no autorizadas, por otros cíclopes, de su propia religión, partido o gremio. Cuando decide algo, desconoce la reversa. Vive, aunque crea que no, en el pasado, donde los súbditos, escuchaban y obedecían, confiaban en la inteligencia y buenas intenciones del líder, sin poder -ni medios, para efectuar sus propias verificaciones- sobre veracidad o la consistencia de lo que planteaba como solución, a cada problema.  Se puede estar de acuerdo o en desacuerdo con el síndico o alcalde, con la sala capitular, con el presidente o gobernador, de una región o municipio (ese es un derecho constitucional irrenunciable). Aunque pocos dudan que si en cada instancia de poder publico, no se cuenta con la cooperación y participación del ciudadano/a, de los cuerpos intermedios de la sociedad, de las diversas voluntades, la cuestión de la gobernabilidad y la provisión de servicios municipales efectivos, podría implicar el riesgos ubicuos, y sin rostro, ni banderías político-ideológicas a la hora de elegir sus victimas, como la propagación de enfermedades, situaciones de complejidad que desborden el marco y los recursos disponibles – en el curso de la acción o decisión político-social concertada, responsable, planeada y dirigida al bienestar general- situaciones prevenibles y financiables, con una fracción mínima de su costo, cuando se abordan por la comunidad en su conjunto, delegando -invirtiendo en la creación de capacidades, fortalecimiento institucional- roles y responsabilidades, entre actores públicos, privados y de las organizaciones de la sociedad civil.  Quizás estas ideas no son (ni eran) populares en nuestro medio, porque no se visualiza –gracias al opio representado por nuestra pasión adictiva al corto plazo- de qué forma se traducirá dicho cambio en votos, en mas poder, para las formaciones políticas, y sus lideres, en cada espacio de de decisión, lo que entra en contradicción con la visión del partido político, como una franquicia -abierta a la oferta y la demanda- como una empresa por acciones, donde los socios demandan, mas y mas dividendos, para iniciar cualquier proyecto innovador, o reajustar la estructura o la cultura corporativa a los embates del cambio y los desafíos de la supervivencia, en entornos de libre competencia, a favor o en contra del soberano, desde el punto de vista constitucional.   El presente siglo, demando otro tipo de cálculos, compromisos y previsiones más generosas, para garantizar la supervivencia de sociedades, naciones, culturas e individuos, en la radicalidad de la transición paradigmal.  Despejarse de tales riesgos y percepciones, heredados de la época colonial, son algunos de los elementos que justifican que los ciudadanos/as amantes del ejercicio de sus derechos y de su libertad – muchos de los cuales tienen como único recurso, en la negociación simbólica actual  del futuro construíble o deseable: una voz- prefieran una Asamblea Constituyente, y no el vaciamiento del debate social, fundado en evidencias, de la consulta popular, las encuestas y similares, donde los problemas socio-económicos, socio-culturales o vías de construcción de estrategias para el desarrollo humano, pueden ser reducidos, minimizados o invisibilizados, por la fuerza de la cuantificación estadística, de opiniones, a la invisibilidad de las minorías y sus múltiples identidades.   5. “Reenfoquemos la cámara”. Notas sobre prioridades reales de nuestras culturas y economías.  Garantizar la consignación sistemática de todos los puntos de vista, en un ambiente receptivo y fértil para identificar cómo puede una nación del Tercer Mundo -en transición a nuevos paradigmas  de paz, seguridad y desarrollo humano- beneficiarse de la globalización y la modernización, definiendo prioridades reales actuales, sin necesidad de aplastar en el proceso, las conquistas democráticas de las generaciones anteriores, quizás sea: la principal función del proyecto inclusivo, multiactoral para definir y construir una nación pluralista en el siglo XXI, lo cual puede remitirnos -con menos violencia interna, que la experiencia revolucionaria francesa- a la experiencia fundacional de EUA, por ejemplo. No es que no hubiera conflictos, intereses, insalvables, pero al asumir por ejemplo el texto constitucional, las primeras políticas públicas, se crearon acuerdos, muchos de los cuales aun perduran en nuestros días, sobre la persona, la propiedad, la libertad.   La larga persistencia de las visiones autoritarias, acostumbraron a muchos de nuestros conciudadanos/as, a ver el mundo en función de blanco/negro, amigo/enemigo, progobierno / antigobierno, de manera que la estigmatización social o etno-política, impidió por mucho tiempo, que los liderazgos de los partidos políticos e  incluso en las propias comunidades se analizara lo que proponía cada cual y como podía afectar el conjunto de la sociedad. Nadie se escuchaba, mientras otras personas solo hacían caso a quienes le proponían “negocios” privados con fondos publico. Como nadie optaba por escucharse y analizar en términos del horizonte temporal de los planes y propuestas, en el bienestar general, se fue erosionando, la confianza en el político profesional, y les fueron dejando la sala de fiestas sin bailadores.   Los procesos electorales, se convirtieron en fiestas carnavales sobre ruedas, donde nadie opinaba sobre nada, excepto, en el afinamiento de las herramientas de descalificación e insulto del adversario. Nadie escuchaba a nadie, ni concertaba con nadie, la fragilidad institucional provocaba cada cierto tiempo la presencia de “notables” donde debió entrar a dirimir un conflicto una institución del sistema democrático, como interlocutor valido: todo ello en detrimento de la solución de los problemas de la mayoría de la sociedad -que no exhibe militancia partidaria, paga sus impuestos y representa el pastel apetecido con fines electorales- las llamadas “masas” o “población” silente.   De repente estalla la recuperación violenta, por parte de individuos venidos -airados, sin futuro, sin nada que perder, sin valores en común con el resto de la población, excepto la aspiración al consumo, a cualquier precio- desde los “bajos fondos”, toman las ciudades por asalto, someten a los ciudadanos decentes a su tiranía de terror e inseguridad, como respuesta al mutis cómplice y perverso de sociedades que negaron a la mayoría de la población, el acceso efectivo a sus derechos, la educación, al trabajo y por consiguiente al consumo, “ganado con el sudor de su frente”, por medios lícitos.   Recientemente -hace pocas décadas- América Latina, se entero que la pobreza y la exclusión, era un obstáculo a la gobernabilidad, al disfrute de la democracia, la libre empresa y la seguridad cotidiana de las propias elites -y eso por el enfoque de los organismos multilaterales- si no, quizás todavía las elites, ni se habrían enterado. Existen incluso quienes dicen que no se explican, de dónde viene “lo que llaman algunos estudios” la deuda social o los déficit en inversión y políticas publicas, para compensar la radicalidad de los ajustes estructurales.   Hace poco, es cuando despertamos de nuestra alucinación de cinco siglos, para comenzar a tender -sobre un charco de sangre inocente: la tibiez y la inocencia, de nuestros niños y jóvenes- los puentes para un dialogo inclusivo y durable, no sin resistencias, obviamente, por los que han tardado mas tiempo en desnarcotizarse de su quietud de siglos. Resulta vergonzoso, que no trabajemos para evitar la difusión de la percepción entre los más pobres, de que solo la violencia, hace posible, que un derecho, una petición o una necesidad, sea atendida.  Claro, pasando balance a la bronca y el desconcierto del siglo XX, los liberales silentes, son tan o mas responsables -con el descalabro institucional- en la medida en que dejan (ron) el escenario libre o toda suerte de “experimentos” de liderazgos, patrimonialistas, autoritarios y clientelares.   Confundirnos en la evaluación del escenario, en los tipos de sintonía o de dispositivos que demanda la sociedad como respuesta, puede tener consecuencias socialmente indeseables, como lo manifiesta el incremento de la abstención electoral o el descrédito y perdida de asidero popular del sistema de partidos políticos, de 1950 a la fecha, en gran parte de América Latina y Caribe.      5.1 Lo innegociable: la libertad, sin excepciones y Estado de Derecho.  El primer elemento de la respuesta tiene que ver con la posibilidad de discernir entre lo casual o aislado, lo urgente y lo importante, para la preservación no solo de la libertad creativa, de artistas, investigadores y escritores, sino de la libertad -en sentido amplio y sin apellidos- en el marco del Estado de Derecho, sin cuya existencia, no vale la pena, ni vivir, ni obtener la seguridad, puesto que el Estado de Excepción, “el toque de queda”, “las redadas”, la ley marcial y la militarización -de las apuestas para la persecución de la violencia, la criminalidad y la delincuencia- se presta a múltiples interpretaciones autoritarias, que de igual modo, impedirán o limitaran el que los ciudadanos/as y sus organizaciones: salgan a la calle, se diviertan, trabajen, estudien, cultiven los placeres al ejercicio efectivo de la Quinta libertad o libertad de transito, los fines de semana, en las noches, como parte de su condición de personas, reconocida en la higiene y la salud mentales, en la actualidad occidental.   En el caso del Caribe y la V Libertad, el tema toma ribetes decisivos, como cuestión de vida o muerte: por su vínculo geopolítico, dependiente de:   a) la industria turística;   b) la capacidad seductora o sugestiva, atractiva para motivar la importación o alianzas estratégicas con empresas, paises productores de capital y tecnología, expresados en la maquila o zonas francas, franquicias del Mc World, esencialmente;  c) la necesidad estratégica -reconocida por todos los partidos políticos y analistas independientes, de que para franquear las agendas y demandas insatisfechas, en el siglo XXI, República Dominicana, por ejemplo, en la educación, las relaciones internacionales, las estrategias de fomento de las exportaciones, la captación de capital, know how y tecnología, -para incrementar el volumen, la calidad y la remuneración de los nuevos empleos creados- tiene que: dejar de “ mirarse el ombligo”; superar “el bizantinismo” y los insultos o agravios personales, en los “análisis” o debates, los cuales ocultan a veces, mutaciones camaleónicas, la corrupción, el oportunismo o el arribismo -distrayendo la atención y energías de la población- para concentrarse en los intereses, los desafíos, las oportunidades e una agenda nacional, racional, inclusiva y futurista; “pensarse como centro del mundo” (etnocentrismo), “superar la pretensión de reproducir, la autarquía medieval” (visión reduccionista del endodesarrollo, construyendo además una “muralla China”, frente a todos los productos o servicios, procedentes del exterior);y  d) reaprender a relacionarse con nuestros hermanos y hermanas, del Caribe –anglófono, francófono, holandés, y no sólo hispánico- y del resto del mundo, estructurando una compleja red de apuestas en común -con intereses de sectores, sociales, culturales, políticos, económicos, marcos normativos, visiones y esfuerzos supranacionales de integración y diálogo- para la proyección global, de la Republica Dominicana, abarcando a la totalidad de sus nacionales, independientemente del lugar del mundo donde vivan, como: nación, cultura, sociedad y Estado en red colaborativa -de aprendizaje, infointercambios, reflexión, trabajo- orientada al paradigma del desarrollo humano sostenible.    La demanda de mayor inversión, relacionamiento, construcción o búsqueda de consensos “adentro” y “afuera” del territorio, constituye un giro notorio, lo cual, en correspondencia con las remesas y las contribuciones no económicas -sociales, culturales, tecnológicas y valóricas- de la diáspora migratoria internacional, constituyen puntos de inflexión, para “informarnos” de que las condiciones y contextos, se han modificado -en parte por presiones, macrotendencias y oportunidades, procedentes del exterior- y estos, en alguna medida, aceleran la percepción y multiplicidad de visiones, relativas a las posibilidades reales, de la ciudadanía, derechos humanos y la economía, en el momento actual, desde la solidaridad o convergencia, en un entrelazamiento, yuxtaposición o hibridación. Este entrelazamiento anterior, resulto inviable, tanto en el siglo XIX, como durante la dictadura de Trujillo (1930-1961).  El periodo 1901-1961, precisamente es el momento en que nació, se socializo -fue a la escuela, a la iglesia, vivió, se enamoró, fiestó, vacacionó, trabajó, luchó- e inicio sus primeros pasos en la creatividad -un porcentaje importante del liderazgo dominicano, durante el siglo XX- en casi todos los órdenes, de la vida nacional. Toda persona existente en nuestro país, en mayor o menor medida, hoy, julio, 2006, vive aún bajo su sombra o los fantasmas de aquella época, pero no todos asumen con alegría y conformidad tal convivencia, entre el ayer y el hoy, legado por la dictadura en el caso, por ejemplo de la cultura literaria (Santos, 1988).   Los valores y cosmovisiones de las generaciones de ciudadanos/as y lideres nacidos entre 1901 y 1961, aunque representan históricamente un abanico de posiciones, actitudes y propuestas, no pueden sustraerse fácilmente a los condicionantes del entorno de la infancia y la juventud, que vivieron y construyeron, ni al rol del Estado, como garante, estimulante o cancerbero, contra su propia libertad y creatividad, a lo largo de mas de media centuria.   Sus experiencias del deber ser, para la infancia y la juventud, están marcadas, en mas de un sentido por cicatrices, privaciones, represiones, intolerancias, aunque cabe aclarar, que las actitudes y el cultivo de herramientas, para contribuir a la superación de la crisis -o los dilemas de la nación y la cultura en cada coyuntura- han sido disímiles, unos se inclinaron definitiva o dubitativamente por la defensa del ideal democrático-liberal, convirtiéndose en líderes o ciudadanos/as ejemplares – honestos, humanos, transparentes, cuyo admiración y reconocimiento, trasciende los afectos o desafectos a sus visiones del mundo, ideario político y aspiraciones, para instalarse en el imaginario popular, como “encarnación de la nación misma”-y otros, por el contrario, recogieron el legado del pasado ignominioso y miope -las normas, pretensiones, valores, percepciones, estilos de la coerción, el castigo-  para la instrumentalización o descalificación de los aportes o contribuciones de jóvenes y niños, a la construcción de la democracia y el enriquecimiento de la diversidad cultural, como un derecho autoconstitutivo de su subjetividad y relacionamiento con el otro/a.  Es precisamente esta la principal motivación que anima este texto, como reflexión abierta: no repetir -contra la niñez y la juventud- aquellas prácticas y concepciones -públicas y privadas- que impidieron, ralentizaron, descalificaron: una mejor calidad y diversidad de aportes de niños y jóvenes, en el siglo XIX y XX, ahora en el contexto del cambio socio-económico, científico, tecnológico, político, cultural y de los estilos de vida, del siglo XXI, o si se quiere ser mas preciso en la analogía, potencialidades y roles: con los y las nacidas, entre 2001 y 2050, en este país, y en cualquier –persona, liderazgo, empresa, gobierno, municipalidad  o institución- que se asuma participe de las identidades florecientes en la actualidad, en el jardín de ilusiones, sobresaltos y esperanzas, que constituyen el Tercer y Cuarto Mundos.   Nuestro enfoque, como habrá venido observando el lector/a, se ubica en las tensiones de dos polos, de la realidad actual:   “NO pedir peras al olmo” Vs. rasgarnos las vestiduras -“morirnos de hambre y sed” espirituales, a mediano y largo plazo- por no sembrar, nada por décadas, y luego al pasar balance del erial, al desierto que construimos -o permitimos construir- como legado para presentes y futuras generaciones, exigir, compulsivamente, cosechar virtudes ciudadanas, en las generaciones más jóvenes, quienes mas que causantes, han sido victimas de la escasez de estímulos múltiples para contribuir, en calidad y cantidad,  lo mismo a: la siembra que a la cosecha de virtudes ciudadanas, la producción de riquezas, el fortalecimiento institucional y la profundización participativa, de la democracia real”.  En parte, por el atraso institucional, la incertidumbre político-económica, el modelo de desarrollo, por las implicancias del bajo nivel de escolaridad y conciencia político-social, de la población en la auto percepción de la ciudadanía, pero además por otras problemáticas del discurso y la praxis política -con su anclaje autoritario e intolerante, al surgimiento de diversidad de actores/actrices, en el escenario publico- los prejuicios xenófobicos, sexistas, racistas, elitistas del discurso oficial, y sus continuadores; además de las sanciones internacionales, contra el régimen de Trujillo, por la práctica del terrorismo de Estado –atentado contra Presidente Rómulo Betancourt, por ejemplo- y violaciones a los Derechos Humanos, para hacer posible una propuesta integradora, coherente, dinámica y capaz de estimular la recepción y credibilidad globales -en otras sociedades democráticas, del Tercer Mundo, lo mismo que paises industriales y postindustriales- como potenciales socios o aliados.   Por mas de un siglo, la alternancia de dictaduras y democraduras -gracias a la intolerancia de la administración del Estado-nación, combinadas con presiones internacionales, que no vienen a cuento por ser de todos conocidas- hicieron insegura la vida nocturna -y la cotidianidad- como concepción aplicada al ocio instruccional, como derecho humano, para la mayoría de la población -no sólo en Republica Dominicana, sino en gran parte del mundo no industrializado- La pesadilla cotidiana de la realidad, la debilidad institucional, la corrupción, la intervención extranjera, las guerras civiles, el estado de sitio, la guerra sucia y la guerra fría, malograron, cada cual en su momento, buena parte del desarrollo de las actividades y potencial de las industrias culturales, en el siglo XIX y XX.  En la actualidad, el crecimiento y nivel de articulación del crimen organizado (Castells, 1999), la aparición de “instituciones” de dudosa reputación como el sicariato, la “industria” del secuestro, las bandas o pandillas juveniles, pretenden arrebatar al ciudadano/a de a pié -laborioso, respetuoso de las leyes, aunque empobrecido- su derecho a la libre circulación, en condiciones seguras, por el territorio y sobre todo, a nivel interurbano, por ciudades y municipios.   En respuesta a los desafíos para la convivencia que suponen las violencias percibidas por la población, surge la propuesta de militarizar las labores de policía, aunque consideramos que esta “solución”, en modo alguno ayudaría a la sociedad a reencontrarse con la libertad de transito y los demás derechos humanos, en virtud de este nuevo ingrediente supondría, de entrada, un incremento de los riesgos mortales, un incremento visual de la violencia potencial, retroalimentando el espiral de inseguridad ciudadana, retrotrayendo la población al estado de sitio: mas y mas personas, con uniformes, chalecos antibalas y armas de alto calibre en la calle, carreteras y zonas rurales.   El gran perdedor -seria en una situación hipotética de este tipo- el comercio minorista, el micro y pequeño empresariado, los chiriperos, los restaurantes y lugares de diversión, enfrentados con su clientela a dos tipos de riesgo:   a) el ya percibido por sus propietarios y el publico, con relación a la violencia urbana, como obstrucción a sus festejos, celebraciones, libertad de circulación y cohesión del cuerpo social, aun dentro de la actual segregación del espacio urbano;   b) las posibles confusiones o riesgo de encontrarse -o contarse entre las victimas fatales- en eventuales y reales, intercambios de disparos, entre delincuentes comunes y las fuerzas del orden.   Otro factor de agravamiento del hipotético escenario anterior tiene que ver con realidades consignadas por reportes de prensa, declaraciones de las propias autoridades y denuncias por parte de victimas -en sus relatos sobre hechos de violencia, contra la vida o la propiedad- los cuales han demostrado, no solo por los niveles de involucramiento de algunos individuos del personal policial, en delitos comunes, violaciones a los derechos humanos, acciones deshonrosas para la institución -y para la conciencia cívica nacional- comportamientos atribuidos a factores como, fallas en saneamiento/depuración, segmentos sociales de donde proceden los reclutas o aspirantes; reclutamiento o “enganche” por vías irregulares, capacitación y escasa remuneración.  Además, el “argumento de autoridad”, que comunican -el uniforme y los símbolos militares- hacen posible que el ciudadano/a civil, obedezca ingenuamente, a la orden de “parada” o “alto”, en calles y autopistas: situación aprovechada por asaltantes para “disfrazarse” -con esa misma parafernalia- y cometer delitos, contra ciudadadanos/as - motoconchos, choferes, estudiantes, pequeños comerciantes- en los barrios, carreteras y zonas rurales, a plena luz del día, pero  por sobre todo, en el manto de la nocturnidad.   Una iniciativa extrema de tal tipo –militarización, en patrullas conjuntas, del rol policial- no dejaría de tener, en el caso dominicano, por ejemplo, una repercusión negativa, en el esquema de equilibrio, que demanda la economía de servicios -y su articulación mediática, en el mundo global- poniendo en reversa: las inversiones, reuniones, viajes promocionales de aspectos positivos de nuestra cultura-sociedad (1994-2006), que han venido efectuando el Estado Dominicano, -en sus distintas administraciones-, instancias empresariales y las organizaciones de la sociedad civil.   Por eso consideramos que el control de la percepción de inseguridad, por tal vía, resultaría mucho más oneroso y prohibitivo que los beneficios sociales –del corto y mediano plazo- en la desarticulación de la policausalidad, implícita en la violencia urbana.  5.2. Contextos y motivaciones autorales: Sujeto, virtualidad y ciudadanía o la “cualquierización” y sus encantos (Panorámicas: “outsiders” y sus inframundos).  Creemos que los entendidos en materia legal y de seguridad, deberían hacer una relectura de los impactos probables de una decisión de este tipo sobre la imagen y la percepción del nivel de riesgo-país, en la proyección internacional, dado que los medios de comunicación globales, también cubren nuestras noticias locales, y una parte de los competidores -del turismo y la maquila o zonas francas, esencialmente- podrían distorsionar la visión sobre lo que realmente esta pasado, sus motivaciones e impacto sobre el clima de inversión, mucho mas si recordamos Abril, 1984.   Por nuestra parte, regresamos a la respuesta, sobre cómo la realidad circundante en ocasiones, nos tuerce la vocación a seguir hablando, escribiendo sobre cultura, desarrollo y educación, en paz interior, como si en la ciudad, en la región, nada pasara, capaz de afectar esos mismos sectores, en el mediano y largo plazo.  Una muestra reciente (1996-2004) de nuestros materiales producidos y editados con, desde, por y para la Internet – recuperados, gracias a la existencia de los metabuscadores, de otro modo dichos textos, difícilmente, se habrían salvado en 10 años de movimiento continuo, en nuestro caso- reproduciendo para su ordenación y nomenclatura, la vieja taxonomía de los géneros, denunciada como muerta o inútil para explicar -o ayudar a explicar- la escritura, la textualidad, artística y no artística, por B. Croce a principios de 1920, o por Benveniste sobre la “intraductibilidad” de los sistemas sígnicos en los años 50s. En lo personal, no creo en géneros literarios, los asumo desde el discurso y la práctica de la ajenidad –como cualquier otro resabio, de un paradigma parapléjico, que no acaba de morir- cuando escribo.   5.3. Políticas e inversiones públicas. Creatividad, situacionaliad y esperanza Vs. brechas sociales y digitales.  Es decir, en el proceso creativo en sí y para si, en la búsqueda de su inmanencia o especificidad, desde el diálogo de un autor/a-lector/a con su época, hibridada a otras historias de otras latitudes -las mediaciones que el lector/a con su aparato neuro-psíquico y sus experiencias simbólico-referenciales, reconstruyen, autoconstruyen vitalidad, alteridad y polifonía- su vida y valor, está en el proceso de recepción-desconstrucción-epocal, concreta, en nuestro hoy-aquí-ahora, transición del paradigma fordista-cartesiano, hacia una sociedad inédita-Otra, donde se funden, la cultura-mosaico (A. Moles) y el paradigma de la complejidad y la incertidumbre de Morin, arrojando entre sus productos: las interrogantes y cambios, -explícitos e implícitos- del proyecto de la globalización de la esperanza y la diversidad, articulado, enriquecido, desde la base de las culturas-sociedades locales, una eventual, sociedad de la informacion, la comunicación y el conocimiento, inclusiva, solidaria, autocrítica, humanística y democrática: aun viviendo el proceso desde el Sur, desde el lugar social y nación, donde:  “(…) 54% de la población está en posesión de una línea telefónica, alambica o inalámbrica, y 1.44 millones de personas tienen cuentas de Internet, con una teledensidad de 14 de cada 100 habitantes (…)” (INDOTEL, 30, Abril, 2006. Fuente: Rueda de Prensa INDOTEL intervención de J. R. Vargas, durante Condecoración J.I. Ramírez, Presidente de la telefónica, Verizon Dominicana y otros propulsores de la industria telecomunicacional, Telesistema, 20 Julio, 2006).  Mientras que uno de los condecorados, en su discurso de agradecimiento subrayo el valor del ser humano en el proceso de cambio y co-construcción de futuros y presentes fundados en la innovación, la capacidad de inversión, para la autonomía crítica, mediante la habilitación ciudadana y productiva de niños y jóvenes, en la solución de problemas, actuales y futuros, de nuestras culturas-sociedades:   “(…) en Verizon Dominicana, somos unos cuantos extranjeros y un excelente equipo dominicano de 3, 400 personas, que con su talento, han hecho posible este proceso (…) una inversión en la gente, un peso o un dólar invertido en el talento dominicano, en su educación, básica y universitaria, tiene mayor probabilidad de retorno, que cualquier otra inmersión (…)” (J. I. Ramírez, 20 Julio, 2006).  Finalmente, la razón para elegir la clasificación fundada en los géneros, tiene que ver con la realidad -y los discursos imperantes en la cultura oficial- así es como encasillan o clasifican, en bibliotecas y hemerotecas. Por tanto cumple una función -informativa, contextualizadora, orientadora- para la segmentación e identificación de nichos en audiencias lectoras, garantizándoles mayor libertad, en elecciones acordes con su peculiar psicografía, estilos de vida y preferencias. Todo lo cual pone en evidencia la extraliterariedad o extraliteraturidad - el carácter ex post, de los géneros- sin discutir por ello, su contribución a calidad de vida y libertad individual en administración del tiempo de ocio –reduciendo: esperas, stress, angustias, costos y dificultades conexas en la búsqueda de informacion, como insumo critico, para la toma de decisiones o la producción de conocimiento- para un/a potencial lector/a-coautor/a, en el tiempo presente.  6. Hipertexto. Escritura e inclusión social o la visibilidad del discurso del otro/a.  Nuestra postura -compartida en muchos lugares, en los últimos años- es que la historia de una literatura nacional, regional o local, no está confinada a las practicas intramuros, de dos o tres voces -quienes viven en un territorio o un mapa- in situ, o mediante la dramática experiencia diaspórica; sino que por el contrario, si de lo que se trata es de captar, motivar a la lecto-escritura a personas y organizaciones,  en capacidad de retroalimentar el proceso de redescubrimiento de la cotidianidad, afianzar los diálogos de lo local y lo global, en formatos inclusivos, desterritorializados –como la expresión de Il Postino “la poesía no es de nadie, sino de quien la necesita”- entonces, existen otros escenarios legitimantes, válidos e infinitos, de los cuales, la producción de contenidos locales, en la Internet, la multimedialidad y los desarrollos vinculados a la convergencia o sinergia comunicativa, no serán los menos importantes, cuando finalmente pasemos balance a este siglo XXI, superando visiones etnocéntricas, los prejuicios para el conocimiento y la escucha del Otro,  anclados en la practicas y discursos nonacentistas – en otro caso se pierden en la niebla de tiempos coloniales- sobre: dónde, quién, dónde, cómo, por qué, para qué y para quien, debe ser producida y distribuida una obra, un relato, un testimonio - la producción escrita y de las industrias culturales- en el marco de la inclusión social y el desarrollo humano.  En un contexto mundial y local de asimetrías en las oportunidades, herramientas y conocimientos para la producción de libertad, autorrealización y riqueza, un/a autor/a, por lo regular, tiene que verse en la necesidad imperiosa de desestimar su propia agenda formativa e informativa, para el mejoramiento de sus competencias, a fin de dirigirse a temas y situaciones, que no le afectan en lo personal, pero que podrían marcar la línea entre la vida y la muerte -entre extinción, replanteo o continuidad- de culturas y grupos humanos subalternos, mas desfavorecidos por el irregular y poco equitativo reparto de las opciones existenciales, aun dentro del marco legal de la democracia formal.   Tal renuncia, implica un proceso de reeducacion y resensibilización ciudadanas, una rehabilitación de las subjetividades, caracterizadas por un apartarse de los idearios de las escuelas, movimientos, y de los liderazgos, los narcisismos cínicos -las visiones de pureza y “especialidad” literarias, indiferentes a la debacle de la condición humana o de los riesgos de la vida, en un lugar o planeta- anclados en las torres de marfil, en la cual residen muchos de los y las agentes de la producción simbólica, en su propia cultura, dentro de una renuncia visceral del ideal humanístico, en la situación anómica, la pragmática del oportunismo o el “sálvese quien pueda”, crisis del sujeto y atomización axiológica, en detrimento del proyecto de nación democrático, inclusivo, colectivo.  La práctica de la escritura, artística y no artística, puede ayudarnos a encontrarnos con nosotros/as mismos/as, detectar afinidades en el proyecto o estilo de vida de nuestros semejantes, saltar de sobresalto, enternecernos o sencillamente a liberarnos del miedo a la catarsis y el instinto -aun en entornos sociales y económicos, áridos u hostiles- para el cultivo de la humanidad y la creatividad, adormecidas en millones de almas del planeta, o como dice el cineasta Rene Fortunato:“ tenemos el arte, para que la realidad, no nos mate”.  Claro, la distancia entre un boceto de media pagina o un esquema de dos paginas y un texto final, o documento base de una propuesta es notable. La porosidad del hipertexto, sin embargo, permite que distintas personas, organizaciones o instancias se involucren, en hacer que las cosas, del papel, pasen a la realidad virtual, como estadio transitorio para alcanzar corazones, prácticas, sentimientos y certidumbres de los sujetos en la fractalidad o cotidianidad no virtual, sino territorial: destino final del proceso.  6.1. Principales factores subjetivos y objetivos concurrentes en la producción-distribución y consumo del hipertexto educativo.  El proceso para que una preocupación, interrogante o propuesta hipertextual,  llegue a hacerse visible y asumido, por varias personas u organizaciones no es asunto del azar, sino que dependerá de factores objetivos y subjetivos concurrentes, algunos de los cuales son:  temperamento autoral: si se construye en soledad o en un equipo de trabajo; metodologías para sistematizar las contribuciones, de los miembros; localización de los miembros, dentro de una ciudad, región o país; criterios de inclusión y exclusión, o control de calidad en insumos y fuentes; objetivos y alcances pretendidos; velocidad de la conexión, a la Internet; existencia o no de tarifa plana; Husos horarios para la labor colaborativa, cuando se trata de colaboración o aprendizaje, multilocalizado, en el proceso de producción-distribución; disponibilidad de tiempo; prioridad asignada al proyecto, por la persona u organización que lo auspicia; motivación de todas las partes o actores/actrices involucrados; presupuesto, de que se disponga -en hora/maquina y hora/hombre- para dicha investigación o diseño.. Capital social, comunitario, simbólico y relacional involucrado en la cadena o canales de distribución del producto final; Nivel de involucramiento o solidaridad de los medios de comunicación, virtuales y no virtuales, en la recepción del producto final; Actitud de los medios de comunicación, para socializar o no, dicha experiencia Nivel de involucramiento, de las redes sociales, territoriales y virtuales, para apropiarse, total o parcialmente de la experiencia, haciéndolo circular entre sus miembros, como material, para el debate, no proceso cerrado a la retroalimentación del otro/a. Impacto en la cosmovisión individual del lector/a y en la visualización de alternativas recreadas, por dicho medio en su propia subjetividad Retroalimentación individual, organizacional y rediseño de la propuesta. Evaluación de los aprendizajes del proceso, en todas las partes involucradas: productores, promotores, audiencias, sociedad.   6.2. Algunas lecciones de la experiencia: cómo y cuándo agregar los URLs.  Para la construcción o diseño de un hipertexto de carácter educativo, destinado a una audiencia específica, pueden existir varias posibilidades -todas ellas fértiles, aunque distintas en nivel de sofisticación- alguna de las cuales son:    La adición de URLs, en paralelo con la creación del documento base (copyright, articulo, ensayo, multimedia), que se habrá de “linkear” o hipertextualizar.   La identificación e inventario ex ante -de los vínculos, links o relaciones hipertextuales-  a la tarea de producción del documento base.   La producción de un documento base, provisional, el cual se ira modificando, como esqueleto contentivo de un argumento o proposición, abiertos, es decir sujeto a la verificación de evidencias, obtenidas, en la revisión, consulta, glosa y subrayado de recursos virtuales (nuestro procedimiento favorito, por razones de costo y tiempo).   Una evaluación sistemática, de carácter técnico-científico, que detecta necesidades de informacion insatisfechas, identifica audiencias actuales o potenciales, potenciales alianzas y sinergias de producción-circulación-retroalimentación del producto final, antes de iniciar el diseño del documento base.   La creación de un documento base, con todos sus detalles, como resultado de una investigación biblio-hemerográfica o de campo, el cual en su fase de digitalización o virtualización, se hipertextualiza.   La hipertextualización de documentos de difícil adquisición en el mercado de los productos en soporte de papel -por su antigüedad, ediciones agotadas, vencimiento de los derechos autorales como en el caso de obras clásicas, y similares- con la finalidad de relacionar, preocupaciones antiguas con desafíos contemporáneos, en el mundo de la circulación o la interrogación sobre determinadas modalidades del saber o la argumentación.   La creación de comunidades virtuales, o TAZ, orientadas al debate, retroalimentación o movilización social, sobre un tema o múltiples temas, relativos a la ciudadanía o la agenda de desarrollo humano, en su relación con la educación, el empleo, los microempredimientos, el ocio, los derechos humanos, el dialogo multidisciplinar, transgeneracional o la cooperación multisectorial, en la solución de limitantes para el logro de metas y objetivos sociales, socio-culturales o económicas.   La posibilidad de captar, múltiples ángulos, visiones, discursos epocales y estrategias comunicativas, creando un dossier, nacional o multinacional, sobre un tema monográfico, con fines no solo comparativos, sino de devolver al lector/a: la soberanía, en la decisión final, sobre la pertinencia o viabilidad, de un tema puesto al debate, en una sociedad y cultura, determinadas.   En todos los casos anteriores, se hace posible, a un costo irrisorio, “poner” en situación de dialogo, múltiples disciplinas, cosmovisiones y enriquecer las perspectivas del ciudadano/a lector/a, su libertad y su participación activa, en la desconstrucción de los elementos o indicadores que constituyen un problema, sin abusar del tiempo que el mismo dispone, para situarse, localizar, investigar y comparar fuentes, en el caleidoscopio de posiciones que es la Internet.   6.3. Libertad, lecto-escritura e hipertexto.  No obstante, el hipertexto, no suplanta, ni lo pretende, la libertad de elección de la audiencia, sino que por el contrario, favorece la construcción de múltiples reacciones y discursos, provocados, desencadenados, a posteriori, del contacto ciudadano, con la propuesta hipertextual, no solo en lo virtual, sino en la cotidianidad, en el mundo fractal. Como praxis dialógica -entre épocas, disciplinas y personas- el hipertexto, supone una ampliación de los horizontes del debate, sobre la base de experiencias, discursos y saberes del otro, sin renunciar, desde el texto base, a la propuesta propia.  Dentro de los principales avances o ventajas en el proceso de lecto-escritura, representados por el hipertexto, se encuentran:  la convergencia tecnológica, existiendo la posibilidad de mejorar los niveles de accesibilidad de los contenidos, entre analfabetos –incluyendo la necesidad de reciclaje de conocimientos en analfabetismo funcional- minusválidos y similares, en la medida en que permite combinar recursos verbo-visuales, con textos escritos,  la integración de versiones o traducciones,  con diferentes niveles de accesibilidad. La supresión o minimización de la burocracia y por ende reducción de los tiempos de espera -común a toda elección, de medios virtuales como canal expresivo- para interactuar con la gente, teniendo la particularidad del hipertexto – en su proceso productivo y la parafernalia, de la documentación complementaria- de una búsqueda de respuestas, que nos permitan formular nuevas interrogantes, -y así, hasta el infinito- se agrega otro nivel de valor, vinculado con el hecho de la velocidad y calidad de retroalimentación. Cuáles son los pasos, del proceso tradicional de producción-circulación-consumo-retroalimentación en soporte de papel, suprimidos, en beneficio, de la relativa “instantaneidad” y ubicuidad de los infointercambios, desde el hipertexto?   Quien desee producir un texto de papel, debe financiar el esfuerzo de alguna de las siguientes maneras:   Con recursos propios, créditos, ahorros o capitales (auto producción /autoedición / auto circulación). Obtener un sponsor o patrocinador privado (fundación, ONG, universidad, empresa, editor, compañía editorial) cada una de cuyas instancias,  posee, políticas editoriales, prioridades y estrategias de inserción y diferenciación de contenidos, que no siempre coinciden con el ejercicio libertario del autor/a, amen de que debe esperar  su turno-en una lista de espera-, caracterizada por niveles de financiación, por tema, muy disímiles, según las prioridades editoriales del sponsor, en función del ranking que ocupe cada uno, en el conjunto de autores/as o firmas -y de los temas que trate- representados por el sponsor y la respuesta del mercado. Obtener un turno, en la lista de espera, de organismos públicos (municipales o del Gobierno Central) especializados al tema cultural o al tema que trate cada uno de sus textos, siguiendo los protocolos de una negociación formal y dilatada; o bien, apelando a sus relaciones de vinculación afectiva, ideológica, religiosa o similar, con el tomador/a de decisiones. Obtención de una beca o subvención para proyecto de investigación, con fondos locales, regionales, nacionales o internacionales.   Las vías para obtención de soportes financieros, son lentas, aun dependiendo de la extensión del material proyectado a producir -y del nivel grado de dificultad para encontrar la documentación pertinente, su volumen, calidad y complejidad de los contenidos a ser incluidos como insumos, en el mismo- oscilando, tradicionalmente la preventa, negociación o preproducción, entre: unas pocas semanas, hasta años, si compara con la ilusión o la necesidad de comenzar a desarrollar una idea o concepto (sketch) sin que el mismo pierda actualidad, utilidad o vitalidad.  Resuelta la fase previa, debe realizarse la investigación –documental y/o de campo- y posteriormente redactar una primera aproximación del texto esquematizado. De qué hablamos, como subprocesos, hasta este punto?   Hacer una delimitación de los objetivos, importancia, justificación, antecedentes, alcances y limitaciones del proyecto, elección de metodología (s). Diseñar un presupuesto en capítulos clave, como: tiempos de conclusión de los subprocesos, desplazamientos, dieta, alojamiento, transporte (local, regional, nacional o internacional) , fotocopias, reproducciones, borradores, contacto con informantes, cenas, refrigerios, intercambios de regalos. Los tiempos y horarios de los feedback, con el sponsor, público o privado cuando el mismo existe.   Borradores o pruebas. Composición Diagramación o Maquetación Correcciones Diseños de portada. tapa y contratapa Supervisión de personal de trascripción y diseño grafico. Fotomecánica Revisión final de pruebas Tirada. Prensado y secado Empaque Embalaje   Por fin ha hecho realidad el sueno, de comunicar su pensamiento a un grupo de personas, en papel, solo que nadie lo sabe aun, excepto el editor, el sponsor y el autor. Que tiempo ha transcurrido en esta fase? Entre una semana y un mes. Es decir, entre 7 y 30 días en la labor de taller, puesto que no estamos contando el tiempo que tomo la producción del material (redacción y diseño grafico original), ni la investigación en si: operacionalización, diseño de instrumentos, tiempos de espera para que los informantes, hagan una cita, asistan, llenen el instrumento, se editen y validen todos los instrumentos de informacion recolectada, se tabulen, se interpreten, se vuelva a la redacción-corrección.  El punto es que en el escenario de la autoedición, el autor, tiene unas cajas, con un material original, una deuda o un sacrificio de sus ahorros o capitales, una merma en el patrimonio familiar y su cónyuge o companero/a de vida esta furioso/a.  En el caso de la existencia de un editor o sponsor, el autor/a respira en paz. Por fin lo logró. Nadie sin embargo, aun en ese momento sabe dónde, cuándo, ni cómo, adquirir dicho material, puesto que siguen siendo unas cajas, pesadas. Sacamos de escena al autor/a y observemos lo que ocurre, en la editorial o el sponsor.  Estrategias de precios, red o canales de distribución y promoción del producto.   Analizar costos hasta ese punto del proceso. Proyectar los requisitos financieros indispensables, para con un precio X, alcanzar a cubrir los costos incurridos, más los costos pendientes, relativos a la distribución y promoción. Calcular la tasa de rentabilidad del material, en función de estudios o antecedentes, en la materia. Presupuestar, para los casos de distribución y promoción: tiempos de conclusión de los subprocesos, desplazamientos, dieta, alojamiento, transporte (local, regional, nacional o internacional) , fotocopias, reproducciones, borradores, contacto con informantes, cenas, refrigerios, intercambios de regalos, medios de transporte y logística; distribución física; contactos, negociación, comisiones de distribuidores, márgenes de comercialización, para detallistas o libreros; aduanas, impuestos, el problema de las exportaciones de productos de las industrias culturales Igual para el caso de la promoción Ejecutar el plan Finalmente, el material aparece en la librería Un individuo, pasa por la caja, con el documento en la mano y compra el primer volumen. Hay un movimiento, positivo o negativo en la economía, un nuevo producto ha ingresado al mercado. El editor, o sponsor, evalúa la experiencia, gracias a canales de retroalimentación. Hay un movimiento, o no, en la cultura, donde se inserta dicho material o volumen, a partir de la lectura de dicho documento o volumen. Nuevos aprendizajes e interrogantes, para lectores/as, autores/as y editores/as, como resultado de la participación en el proceso.   De que tiempos hablamos, en esta compleja, ultima fase? Entre uno y tres meses, en el mejor de los casos. De manera que el balance final resulto ser:  Preproducción: 2 a 4 semanas (escenario mínimo), años (máximo). Producción o taller: 7 a 30 días. Postproducción: 30 a 90 días.   Es decir, a parte del tiempo de producir el texto y hacer la investigación en si, el lector, para actualizarse con tal informacion, debe esperar, aun conociendo al autor/a. viviendo en el mismo barrio o ciudad, que el material se imprima: 39 días mínimo, después que ya el mismo dejo de pensar en ese tema. Como pretender mantenernos actualizados y competitivos, confiando de manera exclusiva, en procedimientos de ese tipo?   El hipertexto, comprime estos tiempos entre un 60 y 80% y obviamente, sus costos, son una centésima de los anteriores, porque la distancia entre el público-lector y el autor se acorta, en la medida en que cuando el autor/a, concluye su obra, puede poner a voluntad al alcance de un numero indeterminado de lectores/as, dentro y fuera de su país de origen, apenas unas horas o días: además de la retroalimentación 24 horas al día, todo el año, saltando sobre las distancias y los husos horarios.  El autor/a, se libera mucho antes, de las responsabilidades del trabajo rutinario, y se habilita a si mismo, para en libertad, iniciar otro proyecto creativo de valor.  El lector/a, posee una mayor libertad y gama de opciones de lectura, comparación y puede mejorar su velocidad de procesamiento de informacion, para adoptar mejores decisiones, sobre su vida, su trabajo, en el futuro.  La Internet, se retroalimenta, con una nueva propuesta, a ser analizada y evaluada, por individuos, organizaciones, empresas, municipalidades, gobiernos, autores del mismo tema, todos los cuales pueden retroalimentar y retroalimentarse, hacia:  Dentro de la Internet, en los lugares, redes, comunidades, afines al contenido o temática del documento o volumen, donde refieren, recomiendan, critican, debaten, iniciativas análogas.   Fuera de la Internet, en su comunidad, poniendo a prueba, algunas de las ideas, consideraciones o propuestas de un documento, volumen o material, visto, leido, analizado, como forma de apropiación.   Dentro y fuera de la Internet: combinando y enriqueciendo -con sus propias experiencias y visiones personales- la retroalimentación obtenida en 1 y 2, compartiendo resultados y procesos derivados o subsidiarios, de las experiencias, provocaciones, sugerencias o propuestas del hipertexto, con su autor/a y otros, motivando un circuito comunicativo, que seguirá profundizando en el tema.     La reducción de la interpretación monosémica del mensaje informativo, a favor de la entropía, en la medida en que se hace impredecible, cuales serán las escogencias –si es que hay alguna- del lector/a, del universo de URLs o links, propuestos en cada lectura, todo lo cual aumenta sus grados de libertad, reduciendo el riesgo o la tentación manipuladora -o suplantación de la libertad de pensar con cabeza propia, del lector como soberano-  por parte de eventuales autores/as, individuales o corporativos.   Incremento de la capacidad discrecional del lector/a, para dudar, asentir, converger, interrogarse contradecir o proponer, en base a lo expuesto, como ejercicio sano y participativo, del dialogo sobre la base de evidencias, en un marco de respeto a la diferencia y tolerancia a lo múltiple, típicos de la sociedad pluralista.   Concurrencia de diferentes niveles de profundidad y diversidad de recursos, para fortalecer la formación de la opinión publica, la introyección y las capacidades reflexivas del lector-coautor, en función de sus personales, preferencias, prioridades, estilos de vida y sentido de la vida, en la sociedad.   Altos niveles de personalización o “customización”, para el diseño de comunicaciones individuales, organizacionales o corporativas, puesto que el saldo resultante de la lectura, no es una imposición de autor, sino que se va realizando por partes, elegidas a libertad, por quien lee, lo cual recupera en parte uno de los atributos aristocráticos de la lectura –solo que por esta vez, al alcance de todas las personas conectadas, que se topen con el texto, en sus búsquedas en la Internet- en Barthes, particularmente en “El placer del Texto”.   La construcción de la lectura y la escritura, como goces, o planos del ocio: accesibles, no solo a autores, sino también a las audiencias.   Reordenamiento de los sentidos o intenciones comunicativas, en lo relativo a mostrar: qué tan cerca o tan lejos se encuentran las preocupaciones de una comunidad -las agendas de desarrollo humano- en una materia especifica, mediante la analogía o el recurso de la comparación, con otras sociedades o municipalidades vecinas o cercanas – en sus niveles de desarrollo institucional, económico o cultural- posterior a la lectura.   Como alternativa al aburrimiento, lo mismo que a la búsqueda de nuevas certidumbres, en escenarios cambiantes: el hipertexto, puede favorecer – como practica lúdica, no solo informativa- la producción de contenidos locales, lo mismo por parte de padres, madres, niños, jóvenes, maestros/as, organizaciones de la sociedad civil, telecentros e incluso de algunas campañas relativas al incentivo de la creatividad, la investigación o la educación o divulgación por parte de la administración pública, desde la municipalidad o el Estado central.  Sigamos apostando por la vida e inclusión sociales, para hacer de la existencia, algo mas que una suma de promesas incumplidas, frustraciones colectivas y cifras estadísticas, extraviadas en el laberinto de la microeconomía, los censos nacionales o la anonimia del sujeto y sus pulsiones por ejercer el derecho a la informacion, como insumo critico, en su creatividad y autorrealización.                                          Con esta breve nota -y los referentes virtuales anexos- esperamos haber dejado satisfecha la curiosidad, ante la pregunta inicial.    Web Personal http://www.yoesantos.com I. Biblio-hemerografía activa.  1. Poesía  www.cayomecenas.com/mecenas2280.htm fuentes.csh.udg.mx/CUCSH/argos/poesia/8psantos.htm www.palavreiros.org/festivalmundial/repdominicana/yoefsantos.html www.escribidor.com/pdm/pdm-10-c.htm www.poetasdelmundo.com/verInfo_america.asp www.centropoetico.com/html/poemas.asp?pagina=5 veneno.com/1999/v-27/yoe-27.html veneno.com/1999/v-22/yoe-22.html  2. Periodismo  www.tintachina.com/archivo/sobre_el_cierre_de_enredandocom.php veneno.com/2001/v-56/yoe-56.html veneno.com/2000/v-41/yoe-41.html www.palavreiros.hpg.ig.com.br/yoefsantosprosaenespanhol.htm cecap.anep.edu.uy/documentos/informatica/propuestas/ciencias_sociales/Propuesta%201/prop_did_gral.doc samana.funredes.org/mistica/castellano/emec/produccion/memoria14/0073.html www.mail-archive.com/gkd@phoenix.edc.org/msg01074.html www.openbc.com/cgi-bin/forum.fpl?op=showforum&id=7539 www.contexto-educativo.com.ar/2000/9/nota-02.htm  3. Ensayo Histórico- Literario  www.ilustrados.com/documentos/salomeurena.doc  4. Ensayo Histórico-Filosófico  listas.ecuanex.net.ec/pipermail/politicas-internet-lac/2001-August/000202.html xxanniversary.blogspot.com/ papers.ssrn.com/sol3/Jeljour_results.cfm?Network=no&SortOrder=ab_approval_date&form_name=journalb... www.astrolabio.net/educacion/articulos/102398125722282.html caribbeanconsulting.tripod.com/yoefsantosacaribbeanwriterampconsult... sappiens.com/sappiens/comunidades/litelinks.nsf/... comunica.org/pipermail/crisal_comunica.org/2003-February/000373.html http://www.ilustrados.com/publicaciones/EEVFFFpklykEQWokXh.php  5. Propuestas (pedagogía, consultoría, coatching, investigación  & alta gerencia)  altagerenciayproyectoscu.motime.com www.nuevaalejandria.com/...//liedu/archivos_v.php?id=v01.n241&tit=De%20200%20a%20299&dir=Dir_0200 www.commoncontent.org/catalog/web/educational/920/xml www.angelfire.com/journal2/multicultural/yoe/ idhspain.spaces.msn.com/ prioritiesdominicanrep.motime.com/ www.pupilainsomne.com/ ar.groups.yahoo.com/group/madeinthirdworld www.greatestjournal.com/users/caribbeanblogge/calendar ar.groups.yahoo.com/group/cciav_exportyservicios/messages  6. Copyright Publicitario, Marketing & Relaciones Públicas  india.indymedia.org/en/newswire/archive261.shtml cciav.bravejournal.com/profile.php www.writerswrite.net/pubdisp.cfm?market=653 blog.360.yahoo.com/blog-RmvkXAUodKNB9Q6U0De3mdjb?p=7 blog.360.yahoo.com/blog-IsdX7_EyerThNnFk6p8n0yeCzNdjWrOeTQ_V www.cciav.org/links.html www.utopiaytexto.com/perfil.html www.tutytam.org/internet-fiesta/colombia/ficha-tejedores.php?id=666 www.writerswrite.net/pubdisp.cfm?market=653 www.pupilainsomne.com/goals.html  7. Etcétera (web blogs, comunidades virtuales, comentarios)  bloglines.com/blog/YoeFSantos www.rieoei.org/open41.htm www.kaosblog.com/browse.php?fname=Yoe+F es.dir.groups.yahoo.com/group/tallercineiberoamericano/messages/1?viscount=100 www.utopiaytexto.com/portrait.html www.campus-oei.org/revista/debates65.htm www.flickr.com/search/people/?q=semiotics&m=extras&page=7 alcanzar-metas.gaelsfc.info www.greatestjournal.com/userinfo.bml?user=caribbeanblogge www.amazon.com/exec/obidos/tg/detail/-/B00004TQFC?v=glance www.campus-oei.org/revista/open23.htm www-us.flickr.com/search/people/?m=extras&q=%22George+Frideric+Handel%22 pub26.bravenet.com/forum/show.php?usernum=2179474720&cpv=1 india.indymedia.org/en/newswire/archive261.shtml www.clavedigital.com/Firmas/Articulo.asp?Id_Articulo=7200  II. Biblio-hemerografia Pasiva.  bibliotecadigital.conevyt.org.mx/colecciones/documentos/somece2002/Grupo3/MezaMezaAdriana2.pdf www.netzwissenschaft.de/sem/pool6.htm inicia.es/de/lepv/pdm/pdm-08-2002d.htm newsjet.info/discussion-forums/theorical-physics-discussion-forums-... mistica.net/index.php/docs/56  7. Precisiones o conclusión provisional.  1. El hipertexto, se relaciona con nuevas posibilidades del cultivo de la auto educación, con la libertad individual puesta en acto, en la exploración de las propias interrogaciones, que comparte, como objeto de sobresalto un autor/a, puesto en su desafió diario, de la pagina en blanco.  2. El trayecto no es ni aburrido, ni lineal y las respuestas se van “armando”, progresivamente, simultáneamente con la aparición de mas y mas sugestivas preguntas, emergentes incertidumbres sobre las potencialidades de la mente humana y el dialogo, para alcanzar la libertad y el bienestar, en una sociedad pluralista,, elementos que lo diferencian radicalmente de los procesos de institucionalización tradicionales, como la escuela.  3. Como no existen dos personas en el mundo, con las mismas prioridades y curiosidades, el autor/a no puede saber previamente, cuál será el saldo final en el lector/a, para la comprensión de su propuesta: algunos/as no verificaran ninguna de las fuentes, otros las verificaran sólo si entran en contradicción con la propuesta, muy pocos reproducirán el proceso concienzudo de contrastar la totalidad de las referencias consultadas, igual que ocurre con los lectores de artículos y libros, en soporte de papel.  4.Como experiencia, de autoexplicación, autoconstrucción, tiene el encanto de que permite saber que en cada referencia seleccionada, las preocupaciones, que inicialmente se creían individuales, parciales, locales, son compartidas, por cientos de personas y organizaciones en una región -o en todo el mundo- por lo cual el proceso de rearticulación, de las afinidades, prioridades y diferencias, se fortalece, en las redes sociales solidarias -presenciales y virtuales- elemento que en décadas anteriores, sólo estuvo al alcance de un número pequeñísimo de personas y organizaciones en cada país, municipio o continente., a juzgar por los posicionamientos internacionales, los costos asociados a tales intercambios, cuando no de las circunstancias de reinante intolerancia, para abordar la disidencia o la creatividad, en América Latina y Caribe, en los siglos XIX y XX.  5. Ahora, desde la Internet solidaria o social, niños y jóvenes, pueden responderse entre sí -y para su propio coleto- preguntas, que en ocasiones, los adultos, no desean, o no pueden asumir, o consideran no indispensables para la formación de los valores democráticos de tales grupos generacionales, aunque ellos como el propio autor, abrigan la expectativa de que sobre sus espaldas y protagonismo, apostamos a la profundización del proceso de reforma democrática y  agentes modernizadores de la vida institucional y cotidiana, en lo que queda del siglo, recién iniciado.  Obviamente, todos quisiéramos que la vida actual, fuera más fácil y segura, algunos preferirían la quietud bucólica, de la primera mitad del siglo XX, como en la canción en voz de Ismael Rivera, con la Orquesta de Rafael Cortijo y su Combo,  “Mi Jaragual”:       “..un cacique patriarcal,/ viendo mi perro guardar,/ mi tesoro y mi mujer,/ que inmenso,/ ser el dueño de la finca y la mujer/”…  O merengues, como “El negrito del batey”…  …pero ese tiempo se ha ido para siempre. Otros son hoy, los tesoros a cultivar y guardar, en nuestra era, como muro de contención, frente a otras adversidades, huracanes, tormentas, incursiones de corsarios …   La población, de nuestra América café con leche, aprenderá y sobrevivirá. Que no nos quepa duda, ni la menor duda, por que ya hace años que lo esta haciendo y aprendiendo a hacer.  II Parte Alternativas a las Violencias: Ciudadanía, Glocalización & Redes Territoriales   (Coyunturas, prospectivas y lo micro. Cuatro contribuciones solidarias a un debate que recién comienza).  A. De las tecnologías, la educación y el mundo infanto-juvenil, en la superación de las concepciones adultocéntricas.  No vaya usted a confundirse con todo lo que le he contado. Fui tan tecnofobo y como cualquier persona -pero sobre todo como muchos poetas y artistas de mi generación y mi país, en la actualidad- socializada y alfabetizada en un mundo sin la mediación de máquinas.  Conocí por ejemplo el ping pong electrónico y el pac man, -cuando aún el Country Club de Santiago, tenía su minúsculo local, en Canabacoa- entre mediados y fines de los 70s y luego hasta que nacieron mis hijos, nunca toque un joystick, no jugué con nada similar, hasta los 90’s -y esto a reclamación de niños y adolescentes en mi entorno familiar- los cuales construyeron su imaginario lúdico, en tal tipo de interacción desde los 2 o 4 años de edad.   Esa es una diferencia que marca. Mi hija sostiene que todas las personas de mas de treinta y cinco anos, en la actualidad: “(…) tuvieron una niñez, triste e infeliz. No me imagino, cómo, ni con qué, se divertían, si desconocían los “mundos”, los juegos, las tecnologías. Eso me resulta muy difícil de pensar, de creer, que todo estos aparatos no estuvieran siempre, con y entre la gente, como cuentas tú”. Claro, son percepciones de un ser humano nacido en 1989.  Hoy, sigo siendo un analfabeto -en asuntos de hardware y software- lo que me tomó diez años cambiar - sobre el tema, las herramientas y la prioridad de la tecnología y la vida en red- fue la actitud. Incluir el tema en mis lecturas y en mi vida diaria, superando el escepticismo de amigos, colegas del mundo creativo y otros adultos, menos interesados en cambiar sus rutinas y estilos de vida, mas por necesidad que por placer, en principio. El prejuicio, el estigma, contra la reflexión en este tipo de asuntos, “ordinarios”, “vulgares”, “poco enriquecedores para el espíritu humanístico”, aunque no para la democratización y la modernización de sociedades enteras. El creer en principio “eso” no es para mi, como quizás puede estar concluyendo, usted y ahora mismo.   Vivir entre siglos, como una generación bisagra, no es cómodo, pero no podemos elegir, ni dónde, ni cuándo nacemos, ni dónde, ni cómo vamos a morir, aún.  Sólo el tiempo y la acción/reflexión de los sujetos empoderados/as, con sus organizaciones y  comunidades, sabrán definir y recrear, lo que sea mejor, para no contemplar la extinción de sus posibilidades, como algo ajeno o indiferente, en la construcción de un futuro de prosperidad e inclusión por y par el desarrollo humano sostenible de la gente, multicultural y multidimensional.  Lamento -como fuera mi deseo- que en una línea de texto o en diez minutos de dialogo cara-a-cara, probablemente, no habría podido confesarte estas preocupaciones,  ni ponerte en contacto con esta evidencia, a menos que rodáramos calle abajo, con libros y revistas, mas la ayuda de algunos transeúntes. En ese sentido, el hipertexto, es también, muy superior, a la interacción localizada. Nos ayuda a mantenernos concentrados, enfocados, en un tema y sus relaciones con otros, complementarios, al mismo tiempo que nos libra de mover físicamente materiales en soportes: de papel – a costa de talar varios árboles, en cada caso, por ejemplo del libro o la revista impresa- o magnético (cassettes, videocintas), dejándonos alternar pensamientos, imágenes, posturas, ficciones y realidades, en el ciberespacio.  Mientras mas personas, comunes y corrientes, independientemente de su condición de minusvalía, edad, sexo y lugar, participen, mayores son las probabilidades de que entre ellos y ellas, encuentren una mejor forma de hacer las cosas, lo que nos evitaría, muchos quebraderos de cabeza, frustraciones y traumas en el futuro, en todos los ordenes de la vida: el trabajo, el ocio, la escuela, las relaciones e info-intercambios con amigos/as, en lugares distantes, sin necesidad de salir del hogar o la oficina.   La creatividad y la capacidad de pensar con cabeza propia, nuevos encuentros y estrategias ganar-ganar, los problemas que nos afectan individual o comunitariamente, son claves de la paz, la seguridad y la democracia y el desarrollo humano sostenible, un mundo-otro, que en el Sur, está por llegar, como desafío de interrogación y construcción individual y colectiva cooperativas, para ser apropiado por todos y todas.   En muchas sociedades, post industriales e industriales, lleva la batuta, de la apropiación de la informacion, para su transformación en conocimiento, valiéndose del auxilio, de los llamados sistemas socio-técnicos, en la participación ciudadana –dentro y fuera del e-government- la creación de riqueza y la definición de marcos de equidad y legitimidad,  para las oportunidades, las decisiones, las políticas publicas y privadas, así como las inserciones relacionantes de hombres, mujeres, sociedades, economías y culturas.  El hipertexto -como la lectura en sentido general- nos demanda una atención, paz interior y respeto, entre las partes involucradas, en la provisión de sentidos, inferencias, intuiciones, comparaciones, argumentos y analogías, dirigidas a la esfera racional, en la privacidad de las interfases, de las vidas, las mentes, los sueños y posibilidades de los seres humanos.   Se dice que el “tiempo es dinero” y es cierto, pero también es vida. No podemos seguir comprimiendo la necesidad de hablar del presente y el futuro, de nuestra familia, de nuestra cultura, de nuestras herencias, de nuestras sociedades, a los tiempos de ocio o tiempos residuales, marginales. Si has llegado en tu lectura hasta esta línea, compartes la curiosidad por mirar más allá de las apariencias.  No basta que sepas navegar, y buscar y bajar informacion, tienes que dejar tu testimonio epocal, de tus propios sueños, del lugar de donde vienes, de tus temores y esperanzas, como ejercicio para perder el miedo a la libertad y a la convivencia con la diversidad de posturas, discursos, aproximaciones a la verdad, en un discurso sin fin de bits, pensamientos, practicas, que opera como una gigantesca memoria comunal y mundial, 24 horas por día, toda la semana, todo el año y donde se quiera o no, son los niños y los jóvenes, los mas grandes -e inusuales- protagonistas del cambio en las prioridades mundiales, en las ultimas décadas. De ustedes, venimos aprendiendo precisamente, sobre la importancia de todos y cada uno de estos temas para la supervivencia de las culturas y civilizaciones del Sur…  B. De la fiesta - los licores, el comercio, la nocturnidad, el ocio y la alegría juvenil y adulta- como libertad y productos de exportación caribeños. Glosas marginales.  La verdad total, sin fisuras, no existe, y de existir no seria propiedad de nadie, en la democracia. Esta es sólo una aproximación, descriptiva biblio-hemorográfica, de las infinitas posibles -quizas,ni mejor ni peor, que ninguna anterior o posterior- motivada en la necesidad de considerar el contexto, social, económico y cultural, en los procesos de toma de decisiones, personales, organizaciones, empresariales, educativas y del Estado, a la hora de adoptar o definir soluciones a los problemas contemporáneos.   Las personas urbanas, sobre todo los jóvenes, de clase media y alta, en los últimos 20 años (1986-2006), han adquirido la costumbre de acicalarse, cambiarse y disponerse a asistir a recepciones, fiestas y eventos, entre las 10 y las 11 PM, en Republica Dominicana.   Las fiestas, comienzan entre las 12 y la 1 PM, independientemente de que sea día de semana o fin de semana…todo esto, luego de que por casi un siglo fuera inseguro, riesgoso, que la libertad de transito, se ejerciera, en condiciones de respeto a la diversidad y los derechos humanos, en paises como Republica Dominicana.   Ha muerto, sin dolientes empapados del gozor  caribeño,  aquella visión famosa en un mensaje de Rahintel – eso era cuando éramos niños- que decía: “son las 10 de la noche. Sabes, donde están tus hijos?”.   Qué pasará con la declinación de la facturación publicitaria de los medios de comunicación, sobre eventos, fiestas, espectáculos, ante las nuevas prohibiciones temporales, los días de semana y el fin de semana?   Quién responderá por los gastos e ingresos perdidos, el lucro cesante, de los artistas del espectáculo, con esta medida, en un país sin seguridad social, mucho menos seguro o cobertura contra el desempleo temporal?   Quién va a responder las perdidas millonarias, de la industria de bebidas, sodas y licores?   No generarán estas iniciativas, mas empobrecimiento y desempleo, en los medios de producción, canales de distribución y consumo y en la calidad del tiempo libre?   Qué va a ocurrir con los casinos, resorts y hoteles, bares, pubs, discotecas y también los turistas internacionales, que han comprado los paquetes de todo incluido, hasta 12, meses antes para venir al Caribe, por su alegría, por su gente y por su fiesta interminable, no para venir a un país, convertido repentinamente en un convento psicorígido, con claustros y calles desiertas, en las noches?   Pensamos seriamente, cambiar el perfil del país y su posicionamiento en la industria mundial de la hospitalidad, sacrificando el liderazgo regional, construido con casi una generación, de inversiones y esfuerzos promocionales, dentro del turismo?   A nadie “se le ocurrió” pensar, que nos estamos autoflagelando cubriendo vergüenza ajena, que se estará pagando  con “su cuota de sacrificio”, un precio muy alto en sus libertades: afectando la cultura y  el estilo de vida de mas de medio país -inocente y víctima de las violencias- por la culpa de un puñado de antisociales, incomprendidos, delincuentes y resentidos, que en su desesperación,  viola la ley y las normas de convivencia, habidas cuentas de que la delincuencia no está siendo producida, sólo -ni siquiera, predominantemente- por los mas pobres y que pobreza y delincuencia no son consustanciales de las violencias, dado que si fuera cierto este prejuicio y estigma, no habría un solo criminal de “cuello blanco” encauzado o sindicado por los medios de comunicación y la opinión publica?   Para la salud y la higiene mental infantil, aquel mensaje esta perfecto. Sin embargo, la vida urbana, la juventud, y los adultos de todas las edades, tienen no solo el deber, sino el derecho de recuperar las calles y no dejar que sean los delincuentes y los violentos -civiles, policiales, militares, barriales, marginales- quienes se constituyen repentinamente en “los reyes de la película”.   Con quién se habló – en el liderazgo del comercio, la economía, la familia y las organizaciones territoriales populares- antes de adoptar una medida de este tipo?  Luego de una revisión de documentación multidisciplinar, reciente en este tema y conexos, y pese a estar plenamente de acuerdo con un giro profundo en la política -prevención, seguimiento, intervención y represión- relativa a las violencias y otros comportamientos antisociales, el pliego de iniciativas propuestas, en lo local: apuntan en la dirección, no solo equivocada, sino capaz de incrementar las violencias, en nuestras ciudades.   El tiempo será testigo y los ciudadanos/as jueces. El país y las visiones agropecuarias, han muerto. Otro mundo es posible, pero sólo desde la unidad en la diversidad. No arrojemos por la borda, la industria de bebidas, la industria turística, el chiripeo, la actividad buhoneril, los taxistas y el comercio detallista, con nuestras invenciones.   Saquemos las miradas de los problemas, del “cucurucho” de lo conocido, o no alcanzaremos a “dar pie con bola”, ni con el presente, ni con el futuro. República Dominicana, no es NY, ni Boston, ni Miami, ni Paris, ni Escandinavia: éste es el Sur, observando programas, reglas y principios para abordar el fenómeno de las violencias, demanda reubicarnos en el contexto caribello-latinoamericano y del Tercer Mundo.   Entre los paises no industrializados esta nuestra realidad, nuestra esperanza, nacional y regional, para superar con creatividad y responsabilidad, los temas y potenciales conflictos, de la infancia y la juventud. Cuando se nace, se vive y se crece en una nación entre las cinco mas pobres de América Latina y Caribe, resulta de poca utilidad el calco, de soluciones a problemas sociales o de desarrollo humano -provistos o trasplantados como “recetas” exitosas, como una media “talla única”- desde los paises industrializados, esencialmente, por asuntos de sentido común:  Diferencias abismales, en conciencia y movilización ciudadanas, para canalizar sus energías y propuestas, en un marco de certidumbre y respuesta proactiva, por parte de los y las tomadores/as de decisiones. Experiencias en construcción democrática. Nivel de institucionalización y formalización, para los procesos de las decisiones publicas Cultura política Transparencia administrativa, marco legal y gerencial, para el desarrollo organizacional –partidarios, emprendimientos económicos y comunitarios. Cultura regional y municipal Existencia de un sistema de balances y contrapesos institucionales, para el sistema democrático, donde las organizaciones de la sociedad civil y el ciudadano/a promedio, puede ayudar a construir o definir. Responsabilidad moral y legal, del liderazgo corporativo, tanto privado como de las organizaciones de la sociedad civil. Respeto a los derechos humanos, particularmente a los tiempos del consumo y administración, del tiempo de trabajo, ocio, vida familiar e intimidad. Puesta en vigencia del llamado Estado de Bienestar. Nítida separación y no interferencia entre poderes públicos. Abundancia de recursos, humanos, naturales, económicos, tecnológicos y organizacionales, para impulsar la inversión en educación e innovación. Estado Laico. Importancia de la educación e inversiones en la comunicación de los valores cívicos y de la convivencia multicultural, a niños y jóvenes. Menor carga del poder adultocéntrico, al momento de evaluar o diseñar alternativas, que directa o indirectamente, afectaran la vida, calidad y estilo de vida de familas, niños y jóvenes. Predominio de los planes de mediano y largo plazo, sin fracturas en la continuidad del Estado, en lo relativo al proyecto de nación o región que desean impulsar. Racionalidad científico técnica, para proponer cambios o modificaciones, en capacidad de afectar los derechos y la cotidianidad de las comunidades, organizaciones, familias o individuos, gracias a un referente constitucional, que ampara a estos frente el abuso de poder, publico y privado. Organización de la administración publica y su personal, según criterios burocráticos o meritocráticos, transparentes  y estables. Economía diversificada y post industrial Multiplicidad de canales interactivos, organizaciones y brechas para la circulación de feedback, al alcance del ciudadano promedio. Nivel de escolaridad y perfil cultural diferentes.   La juventud y la niñez, no son “enemigas del orden” –puesto que no existe un orden, ahistóricamente definido a contrapelo de la temporalidad y la tradición, los usos y costumbres de una cultura-sociedad especifica- como modulación de lo cierto, correcto, sino infinitas posibilidades de orden u organización, en el Estado de Derecho actual.   Los niños y los jóvenes, “están dando la clase” –aunque hay quienes se empeñan en negarlo, o no escuchar, su aliento agitado y abigarrado en pos de cambios- representarán una la generación de relevo, igual o mucho mejor que la actual, para mantener en marcha nuestras sociedades y culturas, sólo si invertimos -como naciones, organizaciones, empresas, municipios- en sus oportunidades, necesidades, demandas insatisfechas, valores y subjetividades:   “(…) un joven que ha obtenido reconocimiento robando o dándole golpes a otros en un vecindario, si usted invierte, en su educación -en la vida comunitaria, esos pueden ser auxiliares, esa es una labor de toda la sociedad- ese comportamiento antisocial o desviado, puede derivarse a hacer de el un nadador, un campeón de karate, atacando las causas de las violencias(…)y eso de que podemos cambiar y que el país puede cambiar, me preocupan las encuestas que dicen que la juventud quiere emigrar del país. Las sociedades, cuando hay un interés colectivo, puede actuar sobre las causas de las violencias (…)” (Fragmento de entrevista Dr. Cesar Mella, Psiquiatra, Programa radial Milagros desde la Z, 27 Julio, 2006)  Nuestro “negocio”, es otro y nuestra fragilidad institucional, también. Vivimos y dependemos de otras realidades: beber, comer, pasear y circular en libertad por el territorio a toda hora, son claves para la industria del ocio y el turismo, lo mismo que para la catarsis de las clases subalternas.   Despertemos! Los controles indispensables para la supervivencia, la seguridad y la paz, en el siglo XXI, se encuentran en otro lugar y en otro tipo de disposiciones administrativas, judiciales y políticas, anheladas por toda la población sensata e informada!   La situación, la observación de indicadores y el diseño de soluciones de paz y seguridad duraderas, no será un asunto fácil y obviamente: no salda en exclusiva, de un partido político, de una ideología o una administración, sino de conversar con las personas y organizaciones, en la base de la sociedad.  Los enfoques sectoriales, con predominio de la represión, sobre el ataque y diseño de políticas para la superación de las causas de las violencias, demandan de la capacidad propositiva de todas y todos, pues solo juntos, arriando las banderas, construiremos soluciones de paz y seguridad durables, en el Estado de Derecho.   Mientras violemos la libertad de las personas y organizaciones, desarrollarse en la multiplicidad de tareas de la vida urbana, los grupos antisociales, van ganando esta “guerra”, puesto que el repliegue y su impacto, no solo económico sino social, empeorara los flujos de efectivo, en las calles, incrementara el desempleo y  por tanto, empeoraremos la vida en la ciudad, si perjudicamos fuentes generadores de empleo, como el comercio y la vida nocturna.  Reflexionemos, antes de actuar: ese no es sólo nuestro derecho, sino también, nuestro deber constitucional. Los “globos de ensayo”, no siempre funcionan.  El presente texto es sólo una brizna, una minúscula contribución al debate, de las infinitas, posibles. Ahora usted, tiene la palabra, el derecho y la libertad de opinar, todo lo contrario -a partir de nuevas investigaciones y evidencias- colectadas en el tiempo actual o futuro. Todo, para alcanzar mayor calidad y bienestar para todos y todas. Reacciones en el corto plazo, indican la preocupación de distintos sectores de la opinión pública, en el período 15 - 30 de Julio, 2006.  “(…) la transparencia tiene que comenzar por arriba, es de arriba para abajo: la corrupción no comienza abajo, comienza arriba (…) No se destacan los candidatos y precandidatos, por su patriotismo. Vamos a ver ahora que van a decir los curas y la sociedad civil? (…) si no es el sometimiento del Comité Político y Comité de Disciplina (…) que no los reingresen, que los manden al carajo (…) la aprobación de la isla artificial, es asunto de gente decente?(…) como es que el Presidente, si tiene la informacion, no procede? (…)Y el Presidente, tiene que averiguarlo, no puede confiar tanto en nadie. La Presidencia de la Republica es una institución que hay que preservar (…) Mi amigo Leonel Fernández, en una conversación privada, 1996, se quejaba amargamente de gente que no tenía amor al país (…) quien va a responder ante la Historia (…) A mi se me ocurre pensar que un Presidente, debe tener “escuchas”, de las fuerzas mas radicales de la oposición (…) oír lo que a ti no te gusta (…) Cuando un funcionario público en todos los gobiernos, en todos los gobiernos de Pedro Santana para acá, descubre una vagabundearía, “lo botan” (…) Hasta dónde vamos a llegar? (…) nadie tiene una cara de sospechoso, aquí hay una vaina que se han inventado las autoridades, “perfil de sospechoso”.(…) Yo no voy a defender el PRD, hay un millón de cosas que el PLD, el PRSC, hacen mal, pero esa decisión (…)”  Bonaparte Gautreaux Pineiro “El Gobierno de la Tarde”, Z 101, 26 Julio, 2006 (Negritas e itálicas, nuestras)  “(…) que no te vengan con números fríos de crecimiento económico, sino si ese crecimiento se refleja en las condiciones de vida de la gente? (…) la democracia no esta funcionando(…) habrá que sacar “con pinzas”, a políticos, de todos los partidos (…) la fiebre no esta en la sabana, (…) los haitianos vienen de noche de día, a toda hora, si usted lee a Price Mars, dice que la isla entera es de ellos (…) la gente de la base de los partidos, que los cogen de “zoquetes”, tienen que entenderlo (…) que vergüenza! (…) ”  Consuelo Despradel “El Gobierno de la Tarde”, Z 101, 26 Julio, 2006  “(…) De buenas a primeras, oigo los comentarios (…) el Secretario General informo la posición del partido(…) planteó una posición con relación a lo que es una aventura, una locura,(…) Para mi fue muy duro, muy difícil conocer esa amarga realidad (…) nos opusimos el Senador de Elías Piña, José Tomas Pérez - a la Isla Artificial- el Presidente del Senado (…) mande que tomaran nota de mi indignación(…) pienso que le estamos haciendo un daño, a la sociedad dominicana, al sistema democrático (…) el país entero fijo su posición(…) el Senado aprobó rechazar el Contrato de Bienes Nacionales ( ..) no tengo pruebas de que se repartió dinero (…) si todas las instituciones de una nación se pronuncian en contra de algo, como es posible que nosotros estemos contrarios? (…) La verdad es que para mi fue muy doloroso(…)quiera Dios que los dominicanos creemos conciencia sobre estas cosas (…)” José- Chú- Vásquez Senador Provincia Maria Trinidad Sánchez  “(…)El plan de Seguridad Ciudadana, no va a resolver nada, porque no ataca las raices del problema de la criminalidad y la delincuencia (…) falta trabajo, educación, participación (…) lo que saludamos es que se ha tomado una decisión (…)”  Virgilio Almanzar Comisión Dominicana de Derechos Humanos “El Gobierno de la Tarde”, Z 101, 26 Julio, 2006  “ (…)estamos en la calle, porque este país es hermoso y no se lo podemos dejar a los delincuentes(…)” Carlos Alfredo Fatule Marcha Artistas por la Paz  “(…) el combate no debe ser contra la vida nocturna, los artistas vivimos de la vida nocturna (…)”  Luisito Martí(a) Balbuena Productor, Actor, Comediante Marcha Artistas por la Paz  “(…) Va todo el Gobierno de la Mañana, a la Suprema Corte de Justicia, lo vamos a anunciar, que ese Reglamento y esa Comisión, trujillista, fascista, nazi, es inconstitucional (…) nadie ganó. Perdieron todos, con un instrumento ilegal. Además de ser ilegal, es una decisión impopular (…) usted ve dos venezolanos y una cubana, presas en la Republica, le esta hablando una persona, con 46 años en los medios de comunicación. Métalos presos, para que vean hacia donde van las simpatías (…) Es verdad que la gratitud, nunca tuvo memoria? (…) que ese programa facture millón y medio de pesos mensuales, eso no lo soportan los mediocres apandillados (…)y mientras tanto creciendo la popularidad de ese programa (…)” (Sobre la condena a Programa TV “ Los Dueños del Circo”) Alvaro Arvelo- Hijo El Gobierno de la Mañana Z-101 27 Julio, 2006  “(…) anoche esto parecía un estado de sitio (…) la gente se incomodo, pero cerramos a las 12, nos quedamos hablando  en el parqueo (…) yo que participe en huelgas nacionales, viví momentos difíciles, cuando Balaguer (…) nosotros nos hemos reunido, dueños de restaurantes y músicos (…) ya hay artistas que les han cancelado, 14 fiestas (…) en Rumba Café Bar, nosotros tenemos eventos los jueves ( …) se han perjudicado fabricantes de vasos (…) de comida (…) no hay reglas ( …) nos hemos estado reuniendo ( …)dueños de bares, hoteles, restaurantes (…)estamos de acuerdo que se tomen medidas, pero esa es la medida, en un país, donde las fiestas comienzan a las 11 pm (…) las bancas de juego y los bares, han crecido porque no hay luz (…) esta medida hay que reglamentarla ( ...)Anthony Ríos decía anoche, “ yo soy el primer damnificado (…)ya hay pánico, ya Payamps, tiene que suspender los turnos de empleados (…) la regla no tiene excepciones ninguna(…) sabe cual es el porcentaje que bajarían las ventas de cerveza y ron? Entre un 15 y 20 %(…) me llaman de Matanzas que están en unas patronales. Que se va a hacer con las patronales (…) la venta mía anoche bajo el 70%. Nosotros queremos que se arregle la carga, en el camino (…) hay mas de 50 directores de orquesta y bachateros (…) Jet Set presenta 3 orquestas y la primera empieza  a la una (…)” Abigail Soto Empresario del sector hoteles, bares y restaurantes & Productor de TV Fragmento Entrevista “ El Gobierno de la Tarde”, Z 1001, 5.20 pm 27 Julio, 2006  “ (...) se ha hecho mucho hasta ahora, señores el que ejercicio antes del 1997, sabe de los grandes cambios (…) Dr. Jorge Subero Isa: la segunda ola de cambios se necesita ya!, (…) señores se están dando situaciones, la intención seria del Presidente de la Suprema Corte de Justicia, estamos en la disposición de ayudarle, Participación Ciudadana, FINJUS, los ciudadanos (…) hay una Corte de Apelación, señores, que se le llama “ la Cámara de Gas” (…) hay algunos jueces que entiende que el resto de la población son entúpidos, imbéciles (…) Las leyes no son de carácter interpretativos, en excepciones hay que hacer interpretaciones (…) nunca le he dado un peso a un juez (…) Cómo nos damos cuenta de la corrupción? (…) es que el fundamento de la sentencia esta totalmente controvertido. Una cosa que es negra, te la ponen blanca (…) Dónde están las estadísticas judiciales?(…) el corrupto por dinero, falla mal, pero el ignorante, también falla mal (…) las sentencias en los últimos años, están perdiendo calidad (…) los considerando, están dejando mucho que desea (…) los paises se desarrollan cuando hay división y respeto a los poderes, cuando pueden hacer a la vez, varias cosas (…)”  Dr. Vásquez Perrota Fragmento Entrevista Programa “Teo Veras en la Mañana” La 91 FM 28 Julio, 2006  “(…) estaban repartiendo 5, 3, y 2 millones, para que les aprobaran el proyecto (…) que líder del carajo, que los boten a todos, los partidos no pueden ser nidos de ratas, de corruptos (…) luego surgen otros líderes (…)”    Juan Taveras Hernández Fragmento Entrevista “ El Gobierno de la Tarde”, Z 1001, 5.20 pm 27 Julio, 2006  Nadie se mueve, por las calles después de la medianoche, tampoco se dinamiza la economía con iniciativas de este tipo, en paises que viven de su alegría, las remesas y el turismo.   La generación de estrategias de inclusión social familiares y comunitarias, realista, con  nuevos empleos y medios alternos para ampliar: competencias, cobertura y calidad de la educación, son piezas claves en la seguridad ciudadana, apoyando por tales vías: la desactivación -a mediano y largo plazo- del riesgo a la gobernabilidad democrática, implícito en las violencias urbanas.   Tal agenda urgente, desborda con mucho la capacidad de los aparatos represivos del estado, las disponibilidades económicas y administrativas del Estado-nación minimalista: requerirá de un nuevo contrato social, entre toda la sociedad y del Estado, sobre las prioridades y modalidades del proyecto de nación.   C. Sugerencias a la ciudadanía y a los líderes o tomadores de decisiones, en el tema de las violencias.  La reorganización - modernización y democratización- de una sociedad, en el Estado-nación democrático, sin la contemplación de la participación del ciudadano/a, parte de la premisa de que dicho proceso es automático o producto del miedo al castigo, de tal modo se controlan los síntomas, no las causas, evadiendo poner el dedo en la llaga de la corresponsabilidad de la propia sociedad, en la diversificación, profundización y ubicuidad de las manifestaciones estructurales y simbólicas, de las violencias. La reorganización social, no es automática, no basta pulsar un botón.   El imperium de la ley y el orden, es una construcción e internalización, colectivas, que demanda: tiempo, paciencia, dar el ejemplo en todos los espacios de liderazgo, inversiones cuantiosas en   políticas públicas sociales o compensatorias al ajuste estructural, responsabilidad empresarial o corporativa y educación, en cualquier Estado-nación democrático, es decir: no autoritario,  ni fascistoide. Tal proceso irá más rápido o más lento, en función del flujo de recursos, la calidad de la retroalimentación ciudadana, la capacidad de reinvención y procesamiento de los y las promotores/as de tal tipo de iniciativa, a tales mensajes y signos.   Los factores subjetivos, ayudan/obstruyen -la comprensión, adhesión e internalización- a la eficacia y ajuste contextual-situacional-cultural, de una propuesta de imperio de la ley, pero de todos, quizás sea el mas importante, la observancia de la transparencia ética activa, y de la ley, por parte del liderazgo –público, privado, de las organizaciones de la sociedad civil- y por el propio ciudadano/a, su pasión, su acción, su visión, marcos valóricos compartidos y niveles de apertura, de sus hombres y mujeres, en un diálogo interminable, entre pasado, presente y futuro, podríamos en tal sentido aprender mucho de la buenas prácticas o experiencias en el continente e incluso en el propio Caribe, a veces no hay que ir muy lejos.   La revalorización y potenciación de la contribución voluntaria y consciente a objetivos sociales que desbordan los recursos de la individualidad, el énfasis en el proceso, como garantía de resultados consensuables, la función de los valores y el ejemplo en la motivación a  la participación o saber-hacer concurrentes- construidas colectiva y libertariamente, desde comunidades como MISTICA, para la vida actual o futura, en nuestras municipalidades y comunidades, tanto urbanas como rurales.   No existe necesidad, ni vale la pena -para controlar la percepción de inseguridad ciudadana- ni de perjudicar la imagen de un país, ni dislocar su cultura, ni su economía, importando delirios, nostalgias autoritarias, como las “redadas” indiscriminadas o “trasplantando soluciones” del mundo industrial y postindustrial. Será mejor, para sobrevivir al siglo y sus desafíos, “hincar el diente” en la realidad, escarbar en nuestro alrededor, mirarnos en el contexto de nuestros hermanos y hermanas del Tercer Mundo y no autopercibirnos siquiera, entre los más ricos, en tal categorización o taxonomía, geo- cultural, geo-política, institucional, cultural y económica.   Una dosis de modestia: capacidad de escucha del otro/a, planeacion detallada, estimación de los impactos socio-económicos, socio-culturales. y en la gestión del tiempo del otro/a – no sólo la cuantificación o cálculo del impacto mediático- y contextualización, de las decisiones en el  mediano y largo plazo, siempre ayudan al ingenio propositivo.   La inversión combinatoria –de igual jerarquía y utilidad que la represión a los síntomas o expresiones visibles de violencias- implica como co-protagonista a la sociedad completa, desde la prevención, el seguimiento y la intervención oportunos, en lucha contra el crimen y las violencias, resultan mas baratas, seguras- por su capacidad de involucramiento con, mayor calidad humana e impacto social- cuando se desarrollan sobre estudios multidisciplinares, asimilación de buenas prácticas y enfoques holísticos -familiar y comunitario- racional, sistémico o programático, de mediano y largo alcance; actuando en consecuencia: para la familia, sin estigmatizar los talentos y propuestas de niños, niñas y jóvenes, conscientes de que las instituciones -paredes, edificaciones, reglamentos, estatutos, recursos no humanos- no dan frutos sin mediación del conocimiento, la solidaridad y la sensibilidad humanas.    El aporte de su ejemplo y trayectoria de vida, en la gestión de la confianza y  el compromiso con la facilitación de los sueños y articulación de proyectos visionarios, a contracorriente del sentido común epocales – la erosión de los valores y practicas de convivencia pacifica, tolerante y dialogante, sustituidos por la “moda”: individualismo, vida y obra insolidaria y el “sálvese quien pueda”, conducentes a la corrupción, el cálculo de beneficios a corto plazo y la atomización de la capacidad de maniobra y movilización de las sociedades, individuos, familias y organizaciones- a favor de sus semejantes.   El sujeto  se autoconstruye -de cara y en interacción con los mundos simbólicos del otro- en lo que hace – no lo que dice o cree, que hace, porque las intencionalidades no resisten el análisis de los hechos- a aquello a lo cual, dedica esfuerzo y reflexion, independientemente de la forma, actitud, nivel de comprensión /incomprensión y tipo de recepción de los contemporáneos/as, para: una obra, un pensamiento, un discurso o propuesta, en su situacionalidad concreta.   Constituye desde el punto de vista de la construcción de ciudadanía, amparada por la Constitución, un deber y derecho personal intentar participar en  la superación de sus limitaciones institucionales, axiológicas, contextuales y económicas –como la miopía en escenarios cambiantes, el individualismo, la credulidad acrítica, la insolidaridad, el reduccionismo, la superficialidad y la mediocridad, consustanciales a la ignorancia o la ingenuidad, por ejemplo- a la autorrealización valiéndose de la informacion y sus raices, como insumo critico para la libertad y la producción de conocimiento, en entornos institucionales caracterizados por: asimetrías, hostilidad -velada o manifiesta- a la innovación, crisis axiológica, ausencia de un proyecto de nación y así como de canales ágiles, trasparentes y equitativos, para la recepción, procesamiento y retroalimentación, de propuestas de reforma, del Estado de Derecho.   Las “buenas ideas” y  la creatividad, no tienen que esperar -como los licores- un proceso de añejamiento, ni unas gafas, ni el bastón, ni el infarto, ni la muerte, de sus autores/as para ser consideradas o atendidas, en un mundo agitado por el infointercambio en tiempo real, el cual, en ocasiones olvida, las contribuciones de desconocidos o “desautorizados”, como los niños y jóvenes -de generaciones anteriores y actuales- para impulsar, el cambio paradigmal: La idea, la pregunta, la propuesta, pueden y deben, surgir dondequiera, y ser producidas articuladas o reinterpretadas por cualquiera.   Canalizar y sistematizar el flujo espacio- temporal, de las propuestas e info intercambios de interés social -sectorial o general- constituye una garantía de la efectividad y universal apropiación de los derechos humanos, en el contexto de la democracia participativa del siglo XXI, contribuyendo a la superación del orden de prohibiciones, prejuicios y resabios autoritarios del siglo XIX, con estrategias 24/7 ganar-ganar -de informacion completa, veraz, oportuna- desde las redes solidarias, territoriales y virtuales,  auxiliadas  por la reflexividad de las ciencias, las tecnologías y las organizaciones comunitarias de base.   Describir y sistematizar experiencias, relacionadas con las contribuciones del ocio desalienado, la lectura y la escritura (1990-hoy) desde la virtualidad, en la identificación de nuevos escenarios para la libertad, el diálogo intercultural, multidisciplinar y plurigeneracional, como estrategias de mejoramiento de sensibilización social sobre los déficit de atención e inversión publica -las demandas insatisfechas- para facilitar la apropiación popular de los saberes emergentes, relativos a las nuevas tecnologías de la informacion y la comunicación (NTICs) y su potencial para ayudar resolver problemas socio-culturales y económicos concretos, en comunidades, individuos o subculturas, asumidas como catalizadores – capaces de acelerar, profundizar, influir  e incluir, en otros sujetos u organizaciones- de la vida comunitaria.   La desterritorialización de los saberes, implica también un repensar las estrategias de informacion y la consumación del proceso de enseñanza-aprendizaje, desbordando la inversión pública, en la sistemática y las aulas para ir con dichos recursos, donde están los niños y jóvenes, empobrecidos, marginalizados, no al revés; o mas bien, desde la combinación de formas de aproximación/sensibilización para toda la comunidad escolar.   La ubicuidad de la oferta, en múltiples soportes –físicos y virtuales-  se constituye en único modo efectivo,  de atrapar la simultaneidad de la educación para toda la vida, beneficiando a todos, los distintos grupos de edad, intereses y motivación, al interior de una sociedad.   La cohesión social y la diversidad cultural de los sectores de medianos y bajos ingresos, se colocan en la perspectiva del ser humano como activo esencial, para facilitar la migración paradigmal, actual, aun en sociedades con grandes contrastes o asimetrías en oportunidades, para: la visibilidad de propuestas ciudadanas emergentes, el acceso al educación, la microfinanciación de emprendimientos productivos generadores nuevos empleos, alto sentido de pertenencia, autoestima, alianzas, entre proveedores y clientes, siguiendo la optimización de saberes ambientales previos, como posibilidad de robustecer, el capital social, simbólico e intelectual comunitario.   Repensar el mundo interior de los sujetos -sus valores, imaginación, afectos y experiencias- insertos en el dialogo de las épocas, las prácticas y las capacidades empoderantes, del aprender a aprender, como recursos habilitantes de nuevas alfabetidades, y mecanismos efectivos del derecho a participar en la construcción de sentidos o proceso de simbolización, la prevención -y mejoramiento de la calidad de la intervención- en temas como: nueva ciudadanía, identidades, consolidación de redes solidarias y  respuestas eficaces a las violencias urbanas actuales, por parte de organizaciones de base o territoriales, el Estado de Derecho y la reformulación de proyectos inclusivos de Estado-nación, en su agenda de desarrollo humano, es una prioridad a la cual no podemos sustraernos en la proyección del talento y la desestimulación de los comportamientos violentos, de la familia, sus niños y jóvenes.   La inversión en la virtualización o digitalización -traducción y edición en soportes de papel, en caso contrario- de textos u obras completas, de los autores/as, que en cada caso constituyan referentes de interés infantil y juvenil, mediante una coordinación de acciones efectivas, con las municipalidades y el sector público – particularmente, ministerios de Juventud, Cultura, Mujer, Medio Ambiente, Educación, Educación Superior, Ciencia y Tecnología, junto a empresas y organizaciones de la sociedad civil (OSC), organismos multilaterales, representa entre otros beneficios, a la ciudadanía, como proceso participativo y a la prevención de las violencias:   Mejoramiento de la visibilidad y diversidad de las culturas locales, regionales, nacionales y continentales.   Elevar la cantidad y calidad de contenidos locales y nacionales, en lengua materna. Proporcionar una utilidad complementaria, de carácter identitario, a la inversión -en conectividad, apropiación popular de las nuevas tecnologías- implícita en los telecentros, la adopción de WI FI u otro standard, para la gratuidad del acceso gratuito a la Internet, en los barrios populares y zonas rurales.   Fortalecer la calidad de fuentes oficiales de informacion, sobre temas de interés estratégico, en la vida de la familia, su recreación y valorización de los telecentros y clubes de Internet, tanto públicos como privados, en la construcción de una cultura transicional, orientada al dominio de los rudimentos de los códigos de la modernidad, sin necesariamente abandonar, las preocupaciones, reflexiones, ocios y motivaciones de pensar lo local, lo regional y lo nacional, en el concierto global. Dar cumplimiento a la ley sobre derecho a la informacion y transparencia informativa en el sector público.   Creación de nuevos empleos, dentro de los perfiles del trabajo cognitivo o trabajadores de conocimiento (Drucker,1991), tanto presencial o remoto (teletrabajo).   Ayudar a mejorar la calidad, velocidad y contextualidad en la producción-circulación y consumo de contenidos sobre problemas, agenda o estrategias participativas de desarrollo humano, al cual solo nos aproximaremos, si todas y todos, podemos visualizar un horizonte común, un proyecto de nación, para lo cual los infointercambios son esenciales, en cada una de las redes sociales, territoriales o virtuales.     Mejorar la calidad, responsabilidad y objetividad de los productos mediáticos, de carácter tanto informativo, como recreativo -puesto que el marco de la mejoría sensible en el input, insumos o fuentes- terminara incidiendo en la mejoría de los productos y procesos, servicios y bienes, de dicha industria, como del conjunto de las industrias culturales (out put), si los ciudadanos/as, logran encontrar canales y vías rápidas y efectivas para participar, desde la motivación intrínseca y el despliegue de su propia creatividad, afinidades, intereses, vocaciones, en dicho transito o proceso transicional.   Existe muchísima gente y organizaciones,  dispersas, interesadas, preocupadas y en capacidad de hacer aportes significativos al proceso de reforma, modernización y democratización, de nuestras sociedades, pero ello carece de sentido, si:     nadie les toma la palabra;   si no se superan prejuicios;   Si no se pasa de la palabra a la acción coordinada, eliminando los costes de la duplicidad de esfuerzos;   si no se crean canales efectivos, para la “digestión” procesamiento, retroalimentación, motivación y el debate abierto, sobre cuál  camino es mejor en cada caso o escenario de la sociedad y su búsqueda de inserción para el desarrollo humano sostenible: canalización de dicho tema;   Sin un enfoque multidimensional sobre la producción y circulación de informacion, será muy difícil que se construya efectivamente la capilaridad, la cohesión de una nación, con sus valores, metas y objetivos, desde el punto de vista de redituar la territorialidad y el municipio, como eje de la acción innovadora: barrios, zonas rurales, padres y madres de familia, organizaciones territoriales, empresas, academias, instancias publicas existentes, marcos regulatorios, planes estratégicos, entre otros;   La multidireccionalidad de la comunicación (ascendente, descendente, diagonal, lateral, por ejemplo), obliga a repensar que la producción, la preservación y la promoción del conocimiento, ya no es ni será mas, una atribución exclusiva de los actores y actrices de la educación formal;   Existen comunidades sociales territoriales, que desde la autogestión y la solidaridad, han logrado superar las violencias, desarrollando experiencias, que si se estudian y sistematizan, podrían aportar enseñanzas replicables, pero ello demanda “bajar”, con instrumentos adecuados, a las comunidades de base, ellos suelen saber mucho mejor, como hacerlo mejor, pues su saber-hacer, para convivir les ha permitido sobrevivir a condiciones infrahumanas en que históricamente reproducen su vida: Los quehaceres y resultados de la “Junta de Vecinos” en la “La Loma del Chivo”, Barrio, 27 de Febrero, Santo Domingo, es una experiencia, que se ha citado en varios medios de comunicación dominicanos, por ejemplo en las últimas semanas, sólo por decir un nombre.   Ay! Alicia!! …MyPEs puntos delgados del nudo programático… “Colmadones” y expendio callejero-popular de alimentos nocturnos, entre: despoder, invisibilidad y empobrecimiento de la clase media dominicana (1978-2006).   Desafortunadamente, las culturas, son poderosas para asumir /favorecer/ obstruir el cambio.   Quienes han vivido como para ver la evolución de la sociedad dominicana, recordaran que la dictadura (1930-1961) y las distintas administraciones del periodo (1930-1978), contribuyeron notablemente a la creación de una burocracia, de rango socio-económico y socio-cultural, intermedio, esparcida por los intersticios cívico-militares, localizada en zonas urbanas y predominantemente –aunque no exclusivamente, porque las profesiones liberales y el sector privado, hicieron lo suyo- en y desde, el sector público.  Los sectores de medianos ingreso, siguieron creciendo y consolidando su estilo de vida, pese a las devaluaciones monetarias (1978-1984), aún en la transición del modelo de desarrollo motocultivador, al actual, la llamada economía de servicios.  El deterioro, el pluriempleo, la proletarización y la crisis de las clases medias dominicanas, inicio una carrera en picada, luego del ajuste estructural del FMI y los trágicos eventos de movilización popular y represión que despertó dicha “terapia de shock”.  El repliegue de los consumos y la perdida de status del sector, los espacios de ocio, las propuestas alternativas (los “tours” en bicicleta del artista plástico, José Mercader y sus acompañantes, por el Mirador, por ejemplo) la insuficiencia e incapacidad de respuestas desde el Estado, a una situación que en cualquier lugar del mundo debió despertar preocupación y acción, por los diseñantes de políticas públicas, en recreación, ocio, deporte, cultura y salud publica…inicio una deriva que se mantiene, como pesadilla cotidiana, para esos sectores hasta la fecha de hoy 30 de julio, 2006.   En el caso de Republica Dominicana, no ocurrió así: fue capitalizada por emprendedores/as privados, que apostando, a satisfacer necesidades de segmentos y nichos, al inicio de un ciclo de empobrecimiento, ya no podían alternar en restaurantes, bares, discotecas y pubs, con la frecuencia y la calidad de presencia  “de antes” (1930-1984) -con sus innegables costos conexos- pero necesitaban un lugar para “desahogarse”, no sucumbiendo al aburrimiento o solipsismos y rutinización de lo privado, ni a la escasa oferta pública, ni a los precios -inalcanzables con frecuencia, en tales sectores- de la oferta comercial privada, para acceder y participar haciendo mas o menos lo mismo, e incluso capturando algún que otro cliente, en lugares mas formales y de mas “caché”; o bien, hastiados/as de ver siempre los mismos públicos –atomizados, desesperanzados, pero aun obstinados, incansables como los supervivientes, del proceso descrito- en la oferta de las organizaciones de la sociedad civil (OSC).   Como el fenómeno afectaba – y afecta- a miles de personas y familias, conscientes de que las zonas residenciales, podrían significar la disminución de los costos y riesgos de desplazamiento, a pie o el consumo de combustible, un grupo de personas -al principio, muy poco articuladas entre si- fue haciendo su esfuerzo, para abrir en las principales ciudades del país: el concepto de negocios, que hoy se conoce, peyorativa, acrítica o ahistóricamente, como el “colmadón”, el cual -desde el punto de vista del total de empleados, tecnologías apropiadas y capital invertido- oscila entre la MyPE y la mediana empresa, y cuyo éxito se asocia a la vinculación a perímetros y sectores, no muy lejanos de oficinas, universidades o centros   de alta concentración de empleados - de mediana y baja calificación- puesto que andando el tiempo, dicha experiencia fue replicada, en las proximidades de zonas francas (maquiladoras), lo mismo que en los trayectos de las principales carreteras, gracias a la calidad, contextualización y visión de futuro, de otros emprendedores/as.  Cuando eran pocos, su impacto sobre el paisaje urbano y sobre la cultura, era inapreciable. Paulatinamente, fueron apareciendo como hongos, después del aguacero, lo que significa, que cumplían y cumplen, una función social: satisfacer a un colectivo demandante, no sólo de licor - como tradicionalmente enfatizan sus vecinos y adversarios/as- sino de esperanza, de risa, de opciones al alcance de su tiempo de ocio y capacidad de compra, la cual no forma parte de las iniciativas publicas, en ningún grupo de edad o socio-ocupacional, en nuestro país, con excepción de opciones puntuales como las fiestas patronales, la Feria Internacional de Libro, Malecón Libre, los deportes aficionados y profesionalizados, los premios y concursos, sectoriales.   Qué es un “colmadón”?   Un lugar barato – si se compara con el consumo mínimo de un pub, bar, restaurant o discoteca- para hablar, beber y comer.   Un espacio para relacionarse o hacer amigos/as, o encontrarse con viejos conocidos/as, compartir con amigos/as, vecinos/as, colegas, enterarse, hacer circular informacion, después de un día de estudio o trabajo, cerca de la casa, en un territorio concreto: la vecindad o el sector residencial contiguo al hogar.   Un lugar para escuchar tu música favorita –dado que en la “rockola” o “bellonera”, es el parroquiano, quien selecciona y programa las canciones- sin las restricciones legales y morales, de la convivencia y las restricciones de escucharla en tu casa, o en el edificio de apartamento donde vives.  Es un espacio cultural, al alcance del “arrinconamiento”, pérdida de la capacidad de compra, gracias al abatimiento de los salarios reales y su impacto sobre la recreación y el ocio -tanto urbano como rural, pero predominantemente urbano- en los patrones de consumo y participación social, a que han sido conducidos los sectores populares y la clase media, en el periodo 1984-2006, en su estado de: atomización, pérdida del horizonte -crisis de los meta relatos- disociación del proyecto de vida e ingravidez fragmentaria postmoderna, símbolos y sentidos para su vida.   Este tipo de establecimientos han venido profundizado su distribución o capilaridad, en el territorio -en términos de flujo y popularidad- desde los años 90s del siglo XX, a  la fecha, como alternativa recreacional privada, a la ausencias de políticas públicas urbanas, accesibles, masivas y orientadas al llamado ocio instruccional, para segmentos vulnerables de la población, de medianos y bajos ingresasen, tal sentido, dado que las iniciativas se concentran en ofertas públicas, en lugares culturales formales –teatros, cines, festivales, escuelas, entre otros- en las principales ciudades, tradicionalmente frecuentados por una minúscula fracción de las elites –profesionales, empresariales, educadoras, lideres de las organizaciones de las sociedad civil, empleados y funcionarios públicos, civiles y militares, empleados privados- sin que exista un sistema nacional de cobertura universal, para la producción, la circulación, la retroalimentación y el consumo simbólico, en la Republica Dominicana, cuyo macrobjetivo debería ser: la desalienación y desmitificación de las herramientas de dichas prácticas, facilitando la comprensión y la participación de toda la sociedad, en la construcción de ciudadanía.  Colmadón es un lugar alternativo –inconscientemente- creado para contribuir a mejorar la calidad y estilo de vida de las clases medias y los sectores populares, desde la perspectiva recreacional o de ocio – si este ocio, es sano o alienado, es materia de otra discusión que escapa a las pretensiones y objetivos del presente artículo- ubicado como local comercial abierto al público adulto y juvenil, en un sector residencial, carretera o en el tramo conurbano, popular o de clase media, en el cual, paralelo con las tradiciones funciones de servir al comercio detallista o al por menor, de las pulperías, ultramarinos o colmados: abastecer a individuos y familias, que adquieren frutas, vegetales, carne, viandas o víveres, vegetales, productos industriales de consumo masivo, nacionales o importados, al contado y/o a crédito, para el consumo en sus hogares; se han desarrollado otros tipos de ofertas complementarias, y en otros casos de mayor sofisticación o especialización,  o exclusivas, de bienes o servicios, que agregan valor, posicionamiento y diferenciación, en la satisfacción y fidelización de una clientela, una red social afectiva -entre parroquianos asiduos/as- de contacto habitual, en ese sitio, los  días laborables, feriados o fines de semana, tales como:  Golosinas y “snacks” o “picaderas” (maní,  aceitunas, queso, salami, galletitas, entre otras) Sodas Cerveza Ron Whisky Brandy Jugos Juegos electrónicos o  tragamonedas Asientos alrededor del mostrador, puesto que la mayoría de la clientela consume, en el mismo establecimiento, lo que adquiere allí. Sillas y mesas para juegos de salón (domino, parchís, entre otros) Televisión satelital o de pago, mediante el servicio de cable, para ver los juegos de los deportes, programas o noticieros, favoritos, de los clientes, que en muchos casos no poseen en sus hogares, ni contrato de cable, ni generador de emergencia, ni inversor, lo que les obligaría a quedarse fuera de “sintonía”, si hubiera un apagón, en su vecindario, todo lo  cual haría más aburrido frustratorio y angustioso, su tiempo postestudiantil o postlaboral. Algunos tienen ventiladores y otros no Potentes equipos de música, en sincro, o con la rockola o bien, con el computador, donde se programa y se solicita la música a discreción del cliente o parroquiano/a. Estaciones o terminales de lotería electrónica o “banca” de apuestas, en algunos casos. Sistematización/redistribución de informacion del vecindario Consolidación del tejido social Presentación de nuevos vecinos, visitantes o recién llegados Celebración de eventos como bautizos, cumpleaños entre quienes no pueden o no quieren, rentar otro local Intercambio de informacion temática: amor, ocio, empleo, pareja, vida familiar, oferta y demanda de solidaridad, con quienes han perdido, su trabajo, su marido, su mujer, etc. Evaluación/retroalimentación de las decisiones, políticas, económicas, sociales, que benefician o perjudican la supervivencia, de los sectores de ingreso medio y bajo, así como las condiciones en que los mismos ejercen sus derechos, accesos a los servicios públicos o municipales, en su condición de ciudadanos/as. Circulación de cuentos, chistes, historias reales de la cotidianidad y la cultura comunitaria En algunos, cuando la gente “se calienta” con la música y el trago, hasta se baila, aunque es mas frecuente este tipo de opción en el fin de semana o días feriados, cuando mayor número de mujeres esta libre, de escuela, universidad o empleo. Algunos venden frituras, chimis, hacen parrilladas, entre otras comidas. Otras funciones y actividades de contacto, simbólicas y comunitarias.   Un refugio, de ciudadanos/as -en los vecindarios, residenciales o no- sus nostalgias, amarguras, para darse ánimo mutuamente, en el cultivo de la amistad, la solidaridad, jugar domino, apostar con las máquinas tragamonedas, mientras se saben, se sienten y se padecen, en carne propia -por quienes desde su despoder, han tenido que vivir, heridas sin cicatrizar- pesadillas o el “dolor de ser y de existir” -para utilizar una expresión de Luis Días, hace unos años, durante un concierto en Casa de Arte, Inc, antes de irnos a una fiesta, en el apartamento del maravilloso anfitrión, que fue el difundo Leo Núñez.   La satanización del colmadón -como expresión de “malvivientes”, personas “sin educación”, “proclives a la violencia”, “sin respeto” por los vecinos, “animado por personas antisociales”, ruidosas- es una de las versiones que mas se recurre, entre las ofertadas en los medios de comunicación.   Pocas personas de las que formulan tales denuncias, cuando viven en el mismo sector,  han pensado, en lo que seria el barrio de clase media y en los sectores populares, sin el colmadón, en la presente crisis y frente a la ausencia de capilaridad en las ofertas de ocio y recreación, tanto publico como privado, cuyos canales de distribución, se acerquen e incluyan a toda la población, en las proximidades de sus lugares de trabajo, centros de estudio y residencia.  Lamentablemente, mucha de la gente que opina, sobre el tema “colmadón”, nunca en su vida, ha salido a divertirse -o se ha sentado como observador/a a ver, vivir o tratar de comprender, lo que se hace allí- o interactuar con personas en un barrio popular, con excepción de cuando anda “buscando” votos, situación en que podría ponerse una escafandra y un traje de buzo y descender a las profundidades oceánicas o convertirse en alpinista…usualmente, se divierte, fuera de tales “antros”, aunque sus orígenes, fueran alguna vez populares, barriales o rurales. Ascender y desclasarse en ocasiones conducen a una amnesia peligrosa, para la libertad y el respeto de los derechos, del otro/a.  La calidad del ocio y los tipos de opciones recreacionales, ofertados por el colmadón, sus niveles de contaminación sónica –altos en muchos, casos- forman parte de otra discusión, que por razones de tiempo y espacio, no podemos desarrollar a profundidad en este texto. Discusión, separada obviamente de la cuestión de seguridad ciudadana, pero por lo que se observa en los últimos días, algunos la perciben correlacionada. Sobre este punto volveremos mas adelante.    Cuándo y por qué surge “el colmadón”?   Qué es lo que “cura” el colmadón, del alma popular, que no se libera o relaja -para gente que no tiene dinero, ni la cultura o las ganas- al para asistir al diván del  psicoanalista,  la consulta psicológica, psiquiátrica, el Club Social, el night club, la boite, la disco, el resort o el salón de masajes, sino conversando y compartiendo con otros parroquianos/as, conocidos/as o desconocidos/as? Cuáles son las heridas de esa  realidad concreta y caracterizada por el desamparo simbólico, que se mitigan allí?  Saltos devaluatorios del peso dominicano (1.17 pesos por dólar:1978; 2.70 pesos: 1986; 15 pesos: 1990; 17 pesos: 1994; :2000; :2004; :2006    Fraudes sucesivos en los procesos electorales, ver como se ha complicado    Qué se hace ahí?   Gozar, reírse…levantarse el animo, unos/as a los otros/as, aún en los peores momentos de la vida cotidiana.  Quién va ahí?   Cualquiera que no tiene prejuicios o no tiene otro camino para “matar el tiempo libre”, porque no es una excursión lunar, sino un encuentro de vecinos, compañeros de trabajo o de estudio, al alcance la capacidad o poder de compra de tales sectores.  Los colmadones por su distribución geográfica, reproducen los mismos valores – y nivel de segregación espacial- que el conjunto de la trama urbana, así que los hay, en zonas muy pobres para gente muy pobre, otros próximos a escuelas y universidades, para un público joven(18-35 anos), o adulto contemporáneo(36-45 anos); hasta los que se constituyen en lugares de encuentro de profesionales liberales, trabajadores de los medios de comunicación, artistas y escritores, cuando los mismos coinciden en la ruta hacia el hogar, para poner un caso, donde no atraen a individuos de la marginalidad.   Para recordar un poco un lugar de vanguardia, en el Santo Domingo de los 80s, “La Venganza”, sería un buen ejemplo. NO riñas, no problemas, paz, música, diálogos…y un ejemplo de la actualidad, el colmado que esta en las inmediaciones de Listín Diario, detrás de la compañía de autobuses.  Importancia en del colmadon, en la cadena de distribución de bienes industriales, para el ocio.   El colmadon como el circo, llega al barrio o a la zona rural, con su alegría y esperanzas, donde nadie llega con propuesta alguna, ni para la juventud, ni para la niñez, ni para la familia, desde el punto de vista del ocio, la recreación y la posibilidad de reunirse tratar un tema, mientras se pica o se bebe algo.   Si son el mejor o peor ejemplo. Si podría existir algo mejor, mas digno, mas creativo, mas educativo, mas “chévere”, mas integral? Claro que si, pero lo tiene que financiar el Estado en alianzas quizás con el sector  privado, porque la capacidad de compra es muy desigual, en esos niveles, micro-micro, de los medios de vida en el territorio.  Como se trata sólo de pincelas, podría decirse que:  El colmadon es un aliado, de la industria y su cadena de distribución (vasos plásticos, servilletas, bebidas). El colmadon representa uno de los últimos eslabones, de la capilaridad, para la industria musical, inmediatamente antes del hogar. El colmadon como empresa, de bienes y servicios, suple, en lo colectivo, deficiencias de los servicios públicos y el relajamiento físico y mental, para soportar, con dignidad y buena cara, la   pesadilla que es el apagón, en la medida en que la gente tiende, como en las plantas, a moverse hacia “donde esta la luz”, para ver las noticias o escuchar música, dado que no son todos y todas, en un barrio popular –casi ninguno mejor dicho- quienes pueden improvisar, manufacturar o adquirir, a precios de mercado, ni un generador de emergencia, ni un inversor.  Cómo es que contribuye “el colmadón”a la catarsis colectiva, en la salud e higiene mental?   Imagine esta escena.   Como las ciudades que atraen por su oferta de trabajo y educación, han crecido en los últimos 30 o 40 años, de manera impensable, para nuestros padres y abuelos, tuvo usted que madrugar. Para moverse en el trafago de la hora pico.   De modo que esta despierto/a entre  las 5.00 am y las 6.00 am, resultando en ocasiones, mas fácil cruzar desde el Cibao a Santo Domingo, que alcanzar a atravesar los puentes que comunican Santo Domingo Oriental, para llegar a trabajar a Santo Domingo-Capital, las 8.00 am  Después de un 8 o 10 horas, un día entero, trabajando -o buscando trabajo- o estudiando, de coger una lucha saltando de un autobús, a un carro publico, finalmente, logra llegar al lugar donde los “senderos se bifurcan”: el sector donde vive.   Ha llegado vivo/a. No se accidento, ni le ocurrió nada malo, como millones de dominicanos y dominicanas, diariamente, de todos los grupos de ingreso, nivel de escolaridad e independientemente del lugar de residencia.  Pero usted tiene 10 o 12 horas despierto, NO ha gozado de nada, estaba cumpliendo su deber, para cubrir sus necesidades económicas, sociales o de conocimiento.  Qué tipo de actividades recreacionales o de ocio, hay disponibles para relajarse o participar, en los entornos de pobreza y pobreza extrema?  Ir al centro comunal (si hay disponible) Participar en alguna reunión de la Junta de Vecinos (si hay disponible) Ir a la iglesia (si hay oficio religioso disponible, o si le gusta) Quedarse viendo la televisión, local o el TV cable ( si hay disponible) Escuchar la radio ( si hay disponible) Ir al club de Internet o telecentro comunitario, para “conectarse” un rato, navegar o chatear. Visitar amigos o familiares que viven en el mismo vecindario Ir al billar Quedarse un rato con el “corillo” de la esquina Bañarse, cambiarse, para volver solo/a al centro, asistir al cine, o a otro lugar (si hay agua). Bañarse, cambiarse, para salir con la familia ( si hay agua). Bañarse y acostarse ( con lo que volveríamos a las condiciones de vida del esclavo/a) Preparar el trabajo de mañana ( si hay energía eléctrica) Visitar a la novia/o( si hay dinero o te invita un amigo/a) Ir a un bar ( si hay dinero o te invita un amigo/a) Ir a una casa de citas( si hay dinero o te invita un amigo/a) Visitar un/a trabajador/a sexual( si hay dinero o te invita un amigo/a) Hablar por teléfono Ir a la banca de apuestas a ver TV, o a jugar. Dar una vuelta por el “colmadon” ( si hay dinero o te invita un amigo/a) Salir del barrio para obtener otro tipo de entretenimiento, con sus contextos anexos. ( si hay dinero o te invita un amigo/a)     Ir al parque ( si hay uno cerca, al cual se pueda llegar a pie o en motoconcho) Encerrarte en tu casa “pieza” o habitación a pensar, en soledad absoluta. Salir a pagar una deuda o a solicitar un préstamo, o a empeñar, en la compraventa. Practica deportiva ( si hay cancha y electricidad) Inscribirse en un curso, para actualizarse ( si puede usted pagarlo o si existe,  un sponsor, comunitario para el mismo: ONG, Estado o Sector Privado) Salir a “dar una vuelta” con un amigo o amiga que tiene un vehiculo (carro, motocicleta, passola, bicicleta) Asistir a la escuela nocturna ( si hay cupo disponible o escuela) Participar en el coro de la iglesia( si hay cupo disponible o escuela) Practicar artes( si hay cupo disponible o escuela) Practicar literatura( si hay cupo disponible o escuela) Practicar artesanía( si hay cupo disponible o escuela) Intentar emprender su propio negocio (si hay disponible: capital, asistencia técnica, financiamiento, y si se le ocurre una buena idea) Enrolarse como voluntario/a en una organización social, distinta a la junta de vecino, para mejorar, aprender a tratar a la gente, desarrollar alguna habilidad u oficio, extra Inscribirse en un curso de idiomas (si lo puede pagar o ) Aprender a usar el computador (si lo puede pagar o si se oferta) Otra, que se me escapa en esta ilustración, desde afuera del barrio   Ahora bien, no todos/as trabajan, y el problema nuestro comienza en ese punto.   Para quienes no trabajan, vencer el hambre -al mismo tiempo que se enfatizan los esfuerzos para buscar colocación en el mercado de trabajo, teniendo menos del 6º grado de primaria- es una labor difícil. También el mercado de trabajo urbano, ha tomado en cuenta, las macro tendencias globales, al menos en el sector moderno de la economía.  a) Qué elegiría usted, si tuviera entre 18 y 35 años? b) Cómo combinaría usted las opciones? c) De que forma(s) aprovecharía de la mejor de las maneras, esas  4 u 8 horas libres…de su vida personal, antes de volver a poner su despertador a las cinco e irse a dormir?   Ahora estas personas tienen un nuevo ingrediente: se les ha recortado el tiempo post laboral entre 20 y 30% -dependiendo del estilo de vida de cada quien- colocando además, en el punto de mira, el único lugar de encuentro que abría todos los días “hasta que el cuerpo aguante”. Es decir, una oportunidad de elegir, de ser, de estar en libertad: el colmadón.   Lo previsible? En pocos días, comenzaremos a vernos y a tratarnos con menos cortesía y respeto, unos a otros, puesto que estaremos mas irritables y mal humorados.   Porque somos divertidos, si tenemos alguna razón personal y trascendente, la motivación intrínseca, para trabajar, luchar, participar, vivir, sentirse parte de algo, mas grande que uno mismo, compartido por otros, disfrutado por otros/as.   No es divertido, ni saludable, para un adulto, que le prescriban o elijan por él o ella: cuándo beber, cuándo llegar a su casa.  La cultura es importante, para determinar este tipo de impactos del cambio- jugar con piezas, con papeles, con escenarios, en el papel, o en la simulación de los planes y políticas públicas- nunca en las calles, partiendo de las premisas, de que “las cargas, se arreglaran en el camino”.  Al menos es lo que pienso, como simple ciudadano, pero los entendidos “siempre saben más”.   La cuestión no es ganar batallas o discusiones de salón, si no proponernos de todo corazón, hacer lo que mejor sepamos hacer, de la mejor de las maneras, con la mejor performance, para bienestar de todos y todas.  De las fallas del colmadón: la contaminación sónica y la potencialidad de riñas, al cierre después de la medianoche (L-J).   En administraciones anteriores, se ha regulado el volumen y los impactos de la contaminación sónica de los colmadones, sin despliegues numerosos de personal, como mediación del Estado, para que los que quieren ir al colmadon, no atropellen los derechos de quienes, desean o necesitan dormir (y viceversa). Siempre se dejo abierta la puerta de ir, como válvula de escape, a presiones sociales y existenciales diversas.  “El respeto al derecho ajeno es la paz “ dijo Juárez, y en esa máxima quizás se resuman los principales roles y desafíos del Estado-nación y del sistema democrático, en el siglo XXI.   Una cosa es el control de los derechos y libertades de todos/as los ciudadanos, iniciativa que siempre hemos apoyado (control de la contaminación sónica) en una sociedad diversa; y otra distinta, es cerrar establecimientos, para generar no solo perdidas económicas cuantiosas a sus propietarios, sino una incertidumbre en la ciudadanía, con los retenes y revisiones indiscriminadas, cuando regresan a sus casas, además en varios ocasiones sin poder encontrar el mercado, su cena y la de su familia.   Teniendo el dinero. Habiendo ofertas, disponibles, antes de las disposiciones actuales. Ahora por desencuentros de horario, una persona que termina de trabajar, en un medio de comunicación, por ejemplo, tiene que contratar un “delivery” o no puede comer fuera.   Bueno, sólo el tiempo y los ciudadanos/as dirán como se pueden mejorar, estas disposiciones decretadas…en el proceso, mientras se observa que la peor parte la están cargando sobre sus espaldas las industrias – ver panorámica de las ofertas del colmadón- relacionadas con el entretenimiento, la cultura, el ocio y la recreación, así como, MyPEs, mientras mas informalizadas, peor.   Sin flujos de personas circulando, reuniéndose, amándose, construyendo sus propias historias de vida, en y desde las calles, a la hora que ellos y ellas decidan:“ no hay negocio”, pero además nos quedamos de todos modos “fuera”, como ciudadanos/as. Antes por la percepción de inseguridad ciudadana, ahora por los horarios para vivir y participar, en la vida comunitaria.  Con fe, sudor y esperanza, mientras cavilamos, debemos también, unidos/as -por más especiales y únicos que nos creamos o seamos- con humildad infinita, apurar el paso, para el rescate de nuestras herencias, su riqueza y potencial: las personas y su talento. Algo que en lo personal, hemos venido planteando en el país y otros lugares, desde los tiempos prediluvianos -de una idea ingenua y juvenil, como la Creación de un Patronato Nacional para las Artes y la Investigación (PANDAI), con el que recorrimos todo el país y toda la comunidad de creadores/as (1979-1984), en la procura de un respaldo, anterior al Internet y a estos medios de sensibilización versátiles, locales y globales. Mutis. Aún seguimos esperando respuestas…a promesas colaborativas, de aquellos años.   Ha cambiado el órgano de la propuesta inicial, lo mismo que los niveles de visibilidad e incluso el mundo conocido, presentido o profetizado en 1984: hoy, se han complejizado los desafíos de la agenda de participación creativa, más no la preocupación, ni su vigencia, con la única ventaja, que ahora estamos menos solos/as, como generación, en el club, de los adultos, canosos y achacosos, entonces: quizás, ahora, cuando las violencias comienzan a ser percibidas como el mar picado, por “sprit de corps”, parece mucho menos una locura, y mas una necesidad, que hace veinte años atrás. Volvemos a reincidir como sociedad, en las respuestas reactivas: la carreta delante de los bueyes. Mutis.  Hace mucho tiempo un filósofo muy popular, en el pensamiento entre siglos, sostenía que “ la práctica sin teoría, es ciega” y agregaríamos,  también viceversa, la teoría sin un “cable a tierra” o articulación con las prácticas concretas de una cultura- sociedad, incluyendo visiones e intereses de los distintos grupos de opinión, en el momento actual: es un desvarío, una ensoñación metafísica, con muy escasas probabilidades para ayudar a mejorar  la gobernabilidad, la libertad, la educabilidad o la empleabilidad, o las demandas insuficientemente satisfechas en lo relativo a: prevención, intervención y control de las violencias, que afectan o ponen en riesgo, a ciudadanos/as observantes de la ley, en un municipio, región o nación.   Esas constituyen las principales razones, por la cual, preferimos situarnos a distancia de las visiones extremas, en contraposición con los enfoques de “mano dura” sin planes definidos a mediano y largo plazo: desde la participación comunitaria, la adhesión lucida y proactiva desde el ciudadano/a común y sus organizaciones territoriales, combinado con investigaciones y “aburridos y estériles seminarios”, como se ha afirmado recientemente, en algunos círculos de la opinión pública más conservadora, no permitan a las sociedades ver con claridad, mas que las apariencias o los síntomas, en temas complejos y renovados con aportes de la multi y la transdisciplina (1990-2006) desde América Latina y Caribe, como:   Impactos-modelos emergentes de familia-Juventud e infancia-Percepciones, reduccionismo y prejuicios, en concepción adultocéntrica- Nuevos paradigmas-Cotidianidad-Derechos Humanos. Creatividad-transición paradigmal-subjetividad-modelo de desarrollo-gestión de conocimiento. Violencias infanto-juveniles-estímulos socio-educativos y socio-económicos-educación en valores-familia-motivación intrínseca-sentido de la vida Democracia y modernización- Nuevos perfiles ciudadanos-glocalizacion-participacion-retroalimentacion-cultura-derechos humanos Integración económica regional-exportación-reconversión aparato productivo-proyecto de nación-valores compartidos-democracia-seres humanos como protagonistas del cambio y principal activo de las empresas y sociedad-contribución individual al desarrollo humano-oportunidades de retroalimentación: individual, familiar, comunitaria. Políticas públicas-áreas prioritarias en inversión social-desarrollo regional-descentralización-capilaridad-municipalidad-inclusión social. Anomia-Oportunidades-Creatividad-Violencias-Globalizacion-Proyecto de Nación-Estado Minimalista-Empoderamiento ciudadano.   Ciertamente “la cultura, la nación y la sociedad, somos todas y todos”- con nuestra diversidad, agendas particulares y prioridades existenciales- pero para que la nación pueda contar con lo mejor – en productos, servicios, aportes, opiniones, solidaridad, compromiso, proactividad, cooperación, actitudes, saber-hacer particular: único, irrepetible e histórico- de cada uno/a –comunidad, empresa, familia, individuo u organización- tenemos que ponernos de acuerdo desde la base de la misma, como ciudadanos/as:  sobre el telos y el ethos, por eso nos inclinamos a favor de la Asamblea Constituyente. Armonizar o coherenciar las relaciones entre coyuntura y prospectiva, poniendo como centro el interés general: la democratización, la participación, la modernización, desarrollo de aproximaciones creativas a los nuevos desafíos y oportunidades del cambio paradigmal, aprendiendo y reconociéndonos, en acciones y preocupaciones, compartidas por América Latina, Caribe y Tercer Mundo. Nunca pretender o aparentar, ser,  quien o lo que no somos, escarbar en “nuestra América”, antes de la adhesión e importación de soluciones de sociedades industriales y postindustriales. Integrar la contribución que -a la gobernabilidad y producción de riqueza- suponen los derechos humanos, la transparencia y el empoderamiento de los sujetos, mediante su apropiación de canales expresivos y flujos de informacion -contextualizada, veraz, completa y oportuna, accesible, apropiable- servida en distintos tipos de plataformas, soportes e interfases amigables, de modo, que independientemente del nivel de escolaridad, del nivel de conectividad, de la probabilidad de existencia o no, de una fortuna personal o familiar, compartamos y comencemos a caminar, reduciendo la arritmia histórico-cultural o brechas al empoderamiento participativo y creativo, aportando cada cual, lo que pueda mejor hacer -pensar, movilizar, coordinar, canalizar, interpretar- en dicho proceso. “Del dicho al hecho…hay un trecho” el escenario anterior, resulta muy difícil de construir sin un marco de “valores y reglas claras”, un nivel mínimo de institucionalidad, que permita el funcionamiento de los poderes del Estado, sin interferencias de grupos de interés, sin un poder judicial, que ciertamente se ejerza con la balanza y la venda de la justicia, contribuyendo a la superación de la incertidumbre, duplicidad de esfuerzos y niveles de dispersión de recursos como el tiempo y la energía de la población, los lideres de opinión y de las élites instruidas -si prevalece la impunidad o los delincuentes y corruptos favoritos, en cada administración del Estado, es decir la visión perversa de las ideologías y la militancia sectaria, en los partidos políticos- acusándonos, buscando culpables, reales o ficticios, del descalabro moral, económico y político, de nuestras sociedades: los árboles, nos impiden ver los desafíos del bosque, de construir un presente y un futuro prospero, inclusivo, democrático, creativo, para sobrevivir como economía, sociedad y cultura, únicas, en un mundo interdependiente.     La arritmia histórico cultural nos toca a todas y todos, en sus múltiples dimensiones:   intra e intermunicipal; intra e interregional; intra, trans e intersubjetivo;   en el horizonte de la necesidad de un plan o proyecto de nación co-construido – en un dialogo de los ciudadanos/as y sus organizaciones territoriales, socio-profesionales, gremiales, laborales lúdicas sectoriales, con los partidos políticos, envolviendo en dicha dinámica, a la sociedad toda, además, puesto que la partidocracia, como se observa, con sus corruptos y corruptores, amenaza, desde sus agendas privadas o de grupo, secuestrar las instituciones del sistema democrático- y por ende, con autoridad moral e intelectual, para exigir medios transparentes, detallados o desagregados para la rendición de cuentas, no sólo al Estado, sino al liderazgo social –territorial, local, regional, nacional, supranacional, corporativo, empresarial, mediático-telecomunicacional, religioso, académico- corresponsabilidad, deber y derecho, de todas y todos, en los logros, fracasos, retroalimentaciones, retrocesos o avances, de dicho plan o proyecto: los sueños solo pueden hacerse posibles en la realidad, si abandonamos la queja, la desidia, el aburrimiento, la capitulación, la indiferencia, la abstención, y… actuamos, para cristalizarlos. (Quién no recuerda la escena de expulsión de los mercaderes, escribas y fariseos, del templo, en el Nuevo Testamento?)  Las expresiones de la arritmia histórico cultural, es como se dice “vivimos en un país dentro de otro, con características muy disímiles, e insostenibles”, oportunidades, diferenciales, para retroalimentar y construir, modos de sentir, percibir, vivir en el tiempo espacio actuales en su hoy aquí y ahora en su relación con: la interdependencia global, analizar hechos y situaciones, por los distintos actores / actrices de una sociedad asimétrica en oportunides y tardocapitalista o del Tercer Mundo.   La expresión arritmia histórico-cultural interna o domestica, alude, asume y demanda, la resignificación de la diversidad y las asimetrías -de acceso, poder y apropiación- como oportunidades, posibilidad de reencauzar la acción individual y organizacional, valiéndose de medios lícitos y legítimos, hacia el fines o intereses sociales difusos, intereses colectivos o generales, compartiendo – valores, , flujos de informacion, niveles incrementales de responsabilidad, compromiso, transparencia e i involucramiento efectivo del ciudadano/a- conciencia de los diversos tipos de impactos, riesgos y amenazas -que demandan respuestas contundentes, participativas y creativas- para mejorar la competitividad,  la calificación de riesgo país, cambiar el enfoque y los sistemas materiales e inmateriales de producción y administración,  a partir de la descentralización y proyección positiva de comunidades, municipalidades, regiones o paises en el mundo global, sobre bases compartidas, del proceso, enunciando deforma clara cuales son y será los nuevos beneficios -disponibles para una municipalidad, región o país, que participe con pasión y razón- para todas y todos (la estrategia ganar –ganar), partiendo de nuevas oportunidades, hábiles para individuos y organizaciones territoriales, locales y regionales.   Es estéril solicitar colaboración, sobre la base de la adhesión acrítica -“quítese la cabeza antes de entrar”, como decía la canción- o el “atajar, para que otro enlace”. Por eso la necesidad de reglas claras del juego, a fin de que juguemos todos/as, sin tener que “romper la baraja”. Nadie disfruta, cuando le regalan una entrada al cine, si la película, hace rato que esta comenzada, sin su consentimiento, sin esperas… no se disfruta tal “regalo”, ni tal convocatoria.   La descentralización y la reinserción por múltiples vías, simbólicas, experienciales, permiten mejorar la comprensión del presente, si se realizan las inversiones puntuales en la solución a los auténticos problemas de la hora actual, sin perder la vista, del trayecto, las metas y objetivos en que pensamos y deseamos ver nuestras comunidades en 3, 5, 10 15 o 20 años- algo impensable sin continuidad del Estado-nación, sin mejorar los desempeños de la administración publica y privada y sin abrir de par en par, los canales de recepción, motivación y procesamiento de nuevas ideas procedentes de todo tipo de ciudadanos/as y organizaciones, sin un cambio cualitativo en la agenda   social y cultural, un viraje de mentalidad (es): epocal, actitudinal y axiológica- reinsertando naciones, regiones y municipalidades, a lo interno de sus dinámicas, a un contexto, actual y prospectivo, compartido por todos los grupos de ingreso y lugares de residencia, reduciendo el sesgo -el potencial de instrumentalización o desinformación- entre percepción y realidad.  Enfatizando en lo que nos une -sin renunciar a las diferencias- en el mediano y largo plazo, con en interés municipal y regional, siempre coyuntural, porque de ello depende la supervivencia, de los ecosistemas y las personas, el control del calentamiento global, la economía, la cultura, el espacio publico y privado, para los intercambios o relaciones interpersonales, y la democracia en un mundo-red (Castells, 1999): el proyecto de nación, junto a la acción participativa creadora de valor,  el fortalecimiento y consolidación institucionales, constituyen -en el contexto del cambio e incertidumbre globales- las únicas garantías, de que independientemente de “quien gane o quien pierda” -en los procesos políticos electorales- la nación, es decir, la totalidad de los ciudadanos/as, den los pasos correctos, integradores, para tener en 3, 5, 10 o 15 un escenario mas promisorio, estar ubicados/as y en movimiento hacia otro peldaño, del proceso democrático, no improvisando o “caminando en circulo”, como en las últimas décadas.   Mueve a preocupación a mas de una organización y ciudadano/a, reconocer que se vive en una sociedad en la cual, según se pregona desde el liderazgo mas pragmático y cortoplacista “ se acabo el tiempo de la reflexión, ahora es tiempo de acción” -planteamiento que habla de una nostalgia por el liderazgo mesiánico desaparecido del escenario político hace pocos anos y construido en tiempos de mayores certidumbres, como las sociedades agropecuarias de la primera mitad del siglo XX-  lo cual no constituye aporte alguno a la construcción de consensos actuales tampoco a la paz social, ni a la seguridad ciudadanas, ni a la gobernabilidad democrática- en  la medida en que obstruye, desestimula -se carece de canales- o se prescinde del diálogo a profundidad.   El dialogo a profundidad implica altos niveles de responsabilidad e independencia conceptual, objetividad y multidimensionalidad, diferenciándose de la defensa -o ideologización, como estrategia de enmascaramiento de lo real, la falsa conciencia y su carga de alienación- de intereses privados o particulares o facciones interesadas, para la explicación o predicción de impactos múltiples, socialmente indeseables, derivados de las decisiones inconsultas, abuso de poder o discrecionalidades en la representación de la ciudadanía, de los individuos, grupos o partidos políticos, por parte de la administración y ejercicio de los poderes públicos: en capacidad de afectar, a un individuo, una organización, un municipio, una parte o a toda una nación, en la definición objetiva de su agenda de desarrollo humano sostenible, con participación popular o inclusión social.   Una sociedad actual, donde se defiende en publico, desde cualquier poder del Estado, la renuncia a priori, del recurso que es el dialogo a profundidad – su capacidad de matizar definiciones, cosmovisiones y enfoques, de abrir un intersticio de incertidumbre- escuchando con respeto y sin ideas preconcebidas, al otro/a, parte de la premisa falsa de que quien renuncia – aún sin conversar con la sociedad- lo sabe todo, lo puede todo – resumen del mito de la unidad, la verdad y la totalidad.   La renuncia o clausura de la necesidad del dialogo multidimensional o a profundidad, sobre problemas sociales, tiende con el tiempo a descalificar o criminalizar la opinión disidente, y por tanto, minimiza sus propias posibilidades de supervivencia económica y espiritual, cuando esta intenta de buena fe, por medios legales y lícitos – la demostración, la persuasión, la comunicación, la acción social, la ciencia o la cultura, como expresiones del ejercicio de los Derechos Humanos- superar el error por la verdad, sometiendo a la comunidad a nuevas y viejas formas de oscurantismo e intolerancia a la opinión libre fundada en evidencias – por ejemplo, los considerandos de la Universidad Autonoma de Santo Domingo y la Academia de Ciencias, en las vistas publicas congresionales, sobre el proyecto Isla Artificial- cuyos antecedentes de barbarie, lo forman entre otros Torquemada, el Santo Oficio, el kulag,  la quema de libros y revistas, en Chile (1973).   La renuncia al dialogo a profundidad, a la capacidad creativa o de interrogación, a recolectar y proporcionar nuevas evidencias, parte de un inmovilismo de lo real, que lo emparenta con las visiones autoritarias y metafísicas, en su noción de que el mundo es incognoscible, intransformable e inmóvil: guardan por tanto, escasa o ninguna relación con la construcción social de la realidad, en el siglo XXI, desde comunidades, municipalidades o naciones plurales, caracterizadas por:   Empeño e inversiones, individuales, colectivas, públicos y privadas, alianzas estratégicas, en rescatar toda la riqueza de nuestras múltiples herencias culturales, saberes, tradiciones, reflexiones, propuestas, cosmovisiones, de sus ciudadanos/as y organizaciones, para generar una masa critica de conocimiento socializable, en dirección a la agenda de desarrollo humano sostenible, implicando cambios en las prioridades, inversiones, y políticas sociales, tanto publicas como privadas, a favor de los ciudadanos/as, su derecho y deber a explorar medios efectivos para el desarrollo de sus talentos y potencialidades, independiente de cualquier otra condición: como personas.   Experimentación, validación, apertura o ampliación de: canales de articulación desde la base de la sociedad, para la habilitación creativa en aprendizajes colaborativos a lo largo de toda la vida, proporcionados desde las redes solidarias, sociales, presenciales y virtuales- satisfactorias a su derecho y aspiraciones de democracia participativa.   Valoración de la importancia estratégica de la gestión de conocimiento, para mejorar la efectividad practica, individual y colectiva, en la transición de un paradigma y mundo, construido sobre el poder y la riqueza de las cosas, a un mundo, cuyo destino, se centra en la revalorización de las capacidades de los seres humanos.   Aprender ya no es mas una cuestión reservada a niños y jóvenes, ni a una etapa del desarrollo individual, ni una función social delegable a una sola institución o instancia, sino que se ha convertido en deber, de todos los días, de todos los lugares, de todas las edades, de todo tipo de organización, dentro de los marcos sinuosos de la flexibilidad y la complejidad, en todos los ordenes de la vida: aprender a aprender, aprender a emprender, aprender a ser con el otro,  en tiempos de hibridaciones o  abigarramientos simbólicos, tendencias mundiales contradictorias, incertidumbre, veloz obsolescencia, de los conocimientos y descubrimientos…   Aprender a lo largo de toda la vida, desde la libertad individual, en el dialogo con el otro y el mundo circundante (todo) y la aspiración a profundizar la democratización y la modernización de comunidades, sociedades tradicionales, hasta ayer, autárquicas, proteccionistas, autoritarias, aisladas, desconocidas entre si: exploración vitalista apoyada en la brújula de los Derechos Humanos, la eticidad y la imaginación como banderas, distintivas de cualquier otro periodo histórico, anterior.   Las personas, las organizaciones y sus líderes, no pueden saber como será el futuro, puesto que los marcos de reproducción socio-cultural y económica, han sufrido cambios radicales: lo que si pueden, hacer personas, organizaciones y sus lideres es definir, cuales tipos de experiencias traumáticas del pasado, no consideraran aceptables, creíbles o adecuadas, como pilares, para la construcción del presente y el futuro.   El presente y el futuro, que finalmente construyamos, será la resultante, de las decisiones que tomamos ayer y anteayer, en relación a los grandes problemas como la exclusión, el adultocentrismo y el “shock” cultural, entre las decisiones de los lideres, las organizaciones, las empresas en relación con: las potencialidades creativas y de contribución al desarrollo humano de la familia - en todos sus modelos- los niños, niñas y jóvenes.   El futuro, es de la niñez y de la juventud, pero también el presente. Sigamos tocando puertas, derribando muros mentales, para ver con claridad, las apuestas y desafíos de participación creativa, en la sociedad pluralista y multicultural, actual.   Los “otros/as” –adultos, envejecientes, ancianos- estamos de paso, por acá, o mejor dicho, ya vamos de salida, de esta vida, en unas horas, en unos días, en unos años, en unos lustros o unas décadas…trabajemos, para quienes están comenzando a vivir y se han dado cuenta de que se carece, de planes, de esperanza, de responsabilidad e imaginación, al pensarles, como deficientes mentales, a quienes hay que decirles que hacer y que no hacer, en, con y desde su propia ciudadanía.   Reflexionemos en las consecuencias de nuestras decisiones y acciones, para que la vida y la muerte, valgan la pena, porque una vida, siempre es lo suficientemente larga si se ha sabido vivir. Reaprendemos a vivir y a servir!   Cuál es el legado, que con nuestra creatividad actual,  estamos construyendo – o ayudando a construir- en el diálogo multicultural y multigeneracional, como celebración del otro/a, en honor a la verdad, a partir de lo que con nuestros actos o prácticas cotidianas?   Que es en definitiva lo que pretendemos o creemos, proporcionar a la generación actual, de niños, niñas y jóvenes, o a los y las habitantes de esa parte del mundo no industrializado, pendientes de nacer y libres para mirar hacia atrás -en el largo transcurso y devenir del siglo XXI, recién iniciado- hincando el diente en la memoria colectiva y sus sedimentos, en gestos, actos, obras, vidas, propuestas, anidadas - mas allá del éxito, las escuelas de pensamiento o la moda- en siglos pasados,  y particularmente en los contextos y conflictualidades, del vivir y aprender, entre dos siglos, notoriamente distintos, a futuros (im)previsibles, aunque posibles?.    No dejemos que se interponga entre el hoy y el mañana, un nubarrón o ventisca pesimista, que haga difícil visualizar la humanidad, imaginación, responsabilidad y diversidad de nuestra generación, en el recuerdo de las presentes y futuras.   Sembremos frutales, ríos caudalosos de preguntas, vidas apasionadas por la vida, sombra, luz, encanto, libertad, valores, amor.  Aprovechemos el tiempo para ser constructivos/as y parte de la solución: hacer, comprender, aprender, participar y contribuir en el tejido social para, con y desde individuos, familias y organizaciones, respetando, reconociendo, celebrando, su abanico policromo e infinito de estilos de vida, decisiones, aproximaciones, pasiones y visiones de: lo íntimo, lo público y lo privado, derechos inalienables e irrenunciables, pilares de la unidad, la contradictoriedad y la diversidad, actuales.  Gracias anticipadas, por su receptividad y retroalimentación,    Yoe F. Santos  Info Personal: http://www.yoesantos.com Feedback: yoefsantos@gmail.com  7. Biblio-hemerografia consultada.    Santiago de los Caballeros, 30 de Julio, 2006  Feliz Día del Padre!!  Reflexión Conmemorativa del XXII Aniversario, Centro Cultural de Intercambio Audio Visual, Inc (CCIAV)  (http://www.cciav.org)  Last upgrade / Última actualización: Internet Resources Visited & Selection / Compilación y selección hipertextual: